WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 32 | 33 || 35 | 36 |   ...   | 40 |

«ASIATICA Труды по философии и культурам Востока Выпуск 2 Ответственный редактор С. В. Пахомов Издательство С.-Петербургского университета 2008 1 ББК 86.33 А35 Р е д к о ...»

-- [ Страница 34 ] --

Кроме того, в начальный период своей истории движение Небесных наставников не опиралось на письменную традицию, поэтому у нас отсутствуют синхронные этому этапу достоверные источники. Тексты, объясняющие это учение, появляются лишь с V в. Хотя до нашего времени и сохранилось несколько источников, традиционно приписываемых Небесным наставникам и обычно датируемых первыми веками н. э., однако их аутентичность вызывает ряд вопросов, и они вряд ли могут служить надежной базой для изучения ранней истории этого движения.

Перечисленные выше школы мы будем называть ранними. Заметим при этом, что такое обозначение лишь подчеркивает их относительные хронологические рамки. Ранние они по отношению к школе Цюаньчжэнь (Всеобъемлющей истины), которая сегодня официально признается главным направлением даосизма в КНР. Понятие «ранние», применительно к перечисленным выше традициям, не должно соотноситься с представлениями об их аморфности, размытости или промежуточном характере их концепций. Все они — уникальнейшие явления китайской культуры, которые во многих отношениях стали вершиной даосской эзотерической топологии, психотехники и эстетики.

В ходе работы мы использовали издание Даосского канона («Дао цзан» ) из Отдела рукописей и редких книг СанктПетербургского филиала Института востоковедения РАН (шифр хранения В-249), а также из собрания Центра синологических исследований Амурского государственного университета (г. Благовещенск; шифр хранения ФФ-0101).

При библиографическом описании источников из «Дао цзана»

указываются: номер тетради (тетрадей) из фототипического издания 1923–1926 гг. [ДЦ], номер сочинения по Яньцзин-Гарвардскому индексу [ЯГ] и его же номер по конкордансу К. Шиппера [СТ], если он отличается от индекса ЯГ.

Точные ссылки на источники из «Дао цзана» даются следующим образом: аббревиатура указывает на название текста, а ее расшифровка приводится в сокращениях в конце статьи; цифры после аббревиатуры указывают через двоеточие — номер цзюани, лист цзюани и номер вертикального столбца на листе; индексы «a»

или «b» рядом с номером листа отсылают к правому или левому его развороту; номер столбца указывается по условной нумерации столбцов на данном развороте листа справа налево.

Для соблюдения единообразия при точной отсылке к даосским источникам мы указываем номер цзюани для всех сочинений, включая и те, которые состоят из одной цзюани. Если ссылка дается на предисловие к сочинению, тогда номер цзюани обозначается через цифру «ноль» (сокращение «цз.» в ссылках означает слово «цзюань»).

Представления о смертоносном начале:

Во многих работах по даосизму указывается, что даосская традиция разработала довольно сложные представления о смертоносном начале, которое человек получает вместе с жизнью. Обычно эти «семена смерти» (выражение И. Робине) обозначают понятием Три червя (сань чун ). Считается, что Три червя, которых также называют Тремя трупами (сань ши ), поселяются в человеке еще до его рождения, постоянно ему вредят и сокращают его жизнь. Они стремятся покинуть тело человека, поэтому добиваются его скорейшей смерти. Живут «черви» в так называемых Киноварных полях. Первого из них зовут Зеленая древность, он поселяется в головном мозге (верхнее Киноварное поле), второго — Белая барышня, он живет в сердце (среднее Киноварное поле), третьего — Кровавый труп, он пребывает в нижнем Киноварном поле. Считается, что даосы избавляются от них с помощью диетологических предписаний и метода дуань гу, предполагающего отказ от приема в пищу продуктов из злаков. Последний способ обусловлен тем, что «черви» питаются злаками, и когда те не поступают в организм, «черви» истощаются и погибают.

Тем не менее анализ даосских источников позволяет заключить, что указанные представления начинают преобладать в даосских организованных школах только с эпохи Тан (VII–X вв.), т. е.

отражают лишь определенный этап в развитии даосизма. Этот этап — не рядовой, он во многом новаторский, значительно изменивший облик даосизма как организованного религиозного движения. В даосских текстах эпохи Тан актуализируется ряд новых тенденций и выделяется два основных вектора в развитии доктрины. С одной стороны, значительно усложняется метафизическая составляющая даосизма, в которую входят философские концепции, первоначально никак не связанные с даосским организованным движением. С другой стороны, сложные методы совершенствования, известные по даосским источникам периода Лючао (III–VI вв.), равно как и объясняющие их концепции, в эпоху Тан упрощаются и распространяются в «урезанном» виде. Именно это и происходит с представлениями о смертоносных началах в человеке. В эпоху Сун (X–XIII вв.) эти «урезанные» представления, похоже, закрепляются окончательно. Они продолжают господствовать и в настоящее время как в популярных даосских текстах, так и в даологических работах, во многом следующих (чаще всего неосознанно) за поздним даосским комментаторам.

Для организованных школ даосизма III–VI вв. характерно иное восприятие смертонесущих начал в человеке, а именно:

• тексты этих движений, говоря о «семенах смерти» в человеке, не ставят знака равенства между «червями» и «трупами»; первые и вторые имеют разные функции и поразному воздействуют на человека;

«червей» и «трупов» внутри человека отнюдь не три, ранние источники регулярно выделяют и другие их устойчивые группы;

• их имена и цветовая атрибутика, перечисленные выше, — лишь один из возможных вариантов; ранняя даосская традиция указывает и на другие имена, и на иные цветовые соответствия;



• Киноварные поля — не единственное их местонахождение, пребывать они могут и в других областях организма — например, в животе; похоже, что Киноварные поля являются лишь нормативными районами, в которых они «собираются» (скапливаются);

• избавиться от их влияния можно не только посредством диетологических предписаний и метода дуань гу; более того, в текстах ранних даосских школ приоритетными были не эти, а совсем другие упражнения, ничего общего с диетологией не имеющие;

• ранние даосские тексты не говорят о том, что внутри человека живут какие-то черви или, тем более, какие-то трупы;

понятия «черви» и ши имеют метафорическую природу, это — всего лишь образы (сян ), заимствованные даосизмом из древних представлений о смерти; они указывают не на одухотворенные или зооморфные метафизические сущности, а на безличные силы мироздания; этими терминами в текстах ранних даосских школ обозначали реплики тлетворных сил мироздания в антропологическом космосе, каковым видели свое тело даосы;

• понятие ши в ранних даосских текстах, объясняющих представления о «семенах смерти», не соответствует слову Обратим внимание на последний аспект. Перевод ши как «труп», закрепившийся, надо думать, с легкой руки А. Масперо [9, с. 331–334] и вошедший во все работы на европейских языках, вряд ли можно признать удачным. Упоминание слова «труп» в русском тексте, во-первых, сразу вызывает вопрос: «О чьем трупе, собственно говоря, идет речь?». Во-вторых, возникает недоумение, почему внутри одного человека сразу пребывают чьи-то три трупа.

Первые два вопроса логически приводят и к третьему: «А может быть это вовсе и не труп?». Не вдаваясь в детальные объяснения, зафиксируем нашу позицию в самом общем виде.

В рассматриваемом контексте мы отрицательно относимся к переводу понятия ши словом «труп». Иероглиф ши действительно может нести такую смысловую нагрузку, однако в наших источниках он реализует, как правило, два других значения. Во-первых, ши в наших контекстах сближается с понятием «хозяин», «господин»

или даже «чиновник», которое указывает на нечто абстрактное из эмоционально-психической сферы человека, на то, что направляет его поступки и может быть объективировано (как, например, фраза «тоска любви Татьяну гонит…» указывает, что Татьяной руководила любовь, которую и можно в конкретный момент назвать «хозяином» ее поступков). Во-вторых, слово ши может использоваться и как синоним для выражения «бренное тело» применительно к живому человеку, т. е. указывать на физическую, материальную, «земную» составляющую человека, находящегося в добром здравии. Примечательно, что эти значения иероглифа ши мы находим и в «Большом китайско-русском словаре» [БКРС, т. 3, с. 384], и в древнем китайском словаре «Эр я» [ШСЦ, с. 2570], и, похоже, они согласуются с рядом контекстов классического трактата «Записи о ритуале» (глава «Вопросы Цзэн-цзы) [ШСЦ, с. 1388–1403].

Дифференциация смертоносного начала: «черви» и ши Указание на Трех червей мы находим уже в самом первом даосском тексте — описании антропологического космоса — «Книге Желтого дворика». Понятие Три червя встречаются как во «внутреннем» варианте этого сочинения, так и в комментариях на его «внешний» вариант2.

«Книга Желтого дворика» («Хуан тин цзин» ) существует в двух вариантах, один из которых кратко называют «внутренним», другой — «внешним».

Полное название первого — «Нефритовая книга-основа Желтого дворика и внутренних Лучезарностей» («Хуан тин нэй цзин юй цзин» ). Полное название второго почти идентично, лишь Лучезарности называются «внешними»

(«Хуан тин вай цзин юй цзин» ). Оба варианта сохранились до нашего времени и датируются III–IV вв. н. э. Самые ранние из известных комментариев к этому сочинению принадлежат У Чэн-цзы и Лян Цю-цзы и датиВ пятнадцатой главе «внутреннего» варианта «Хуан тин цзина» читаем:

Тогда и придет тот час, когда и сам голодать не будешь, и Три червя погубишь» [ЮЦЦЦ, 11: 37b: 4, 10]3.

Об этом же говорит и комментарий к его «внешнему» варианту:

Комментарий. Рот — это Нефритовый пруд, это дворец Великой гармонии.

Слюна же — это чистая вода, она и прекрасна, и свежа. Собрав слюну, ее проглатывают. Проглатывание слюны подобно раскатам грома, что молнию сопровождают. Язык — это Корень небесно-светоносный (лин ). Каждый раз при (сборе и глотании слюны) он силой-соком наливается и расцветает пышно.

Если уж действительно (искусством) этим овладеть сумеешь, жизнь долгую ты сможешь обрести.

Комментарий. Днем и ночью выполняй эти упражнения, этим ты заставишь уйти Затаившихся ши, убьешь Трех червей и избавишься от всех дурных поветрий.

Плоть и кожа твои [соком-силой] нальются, наполнятся, и правильное дыхание-ци [в тебя] возвратится, и порочные духи не будут идти за тобой по пятам. Вот так ты и обретешь долгую жизнь, а лик твой — воссияет» [ЮЦЦЦ, 12: 29b: 1–10] 4.

руются эпохой Тан (хотя в отношении комментария У Чэн-цзы сохраняются определенные вопросы). Оба они, в свою очередь, включают фрагменты более ранней комментаторской традиции, часть которой, по нашей оценке, относится ко времени создания «Хуан тин цзина».

ЮЦЦЦ, 11: 37b: 4, 10:. В этом фрагменте мы, поддавшись очарованию источника, отошли от точного перевода. Выражение, которое мы перевели как «…и Три червя погубишь», в действительности несет иной смысл — червей никто не уничтожает, они гибнут сами, так как оригинал в действительности говорит: «…[и тогда] Три червя погибнут» (сань чун ман ЮЦЦЦ, 12: 29b: 1–10:

Концепция Желтого дворика свидетельствует, что ранний даосский текст вместе с понятием «червь» в тех же контекстах и в очень близких значениях использует и понятие ши (Хозяин бренного тела). Обратим внимание, что структура фразы, в которой упоминаются ши, указывает на перечисление («заставить уйти Затаившихся ши, убить Трех червей, избавиться от Ста дурных поветрий»: ). Это перечисление предполагает, что «черви», ши и «дурные поветрия» — близкие по функции и качеству, но разные по своей сущности объекты. Причем каждый из них предполагает и разные действия — одних надо «убить», а других можно просто «прогнать».



Pages:     | 1 |   ...   | 32 | 33 || 35 | 36 |   ...   | 40 |
 



Похожие работы:

«Гладуването може да спаси живота ви За автора Никой не разполага с по-голяма практика, достойна за написване на книга за гладуването и здравето, от д-р Шелтън. Провел наблюдения при повече пациенти, предприели гладуване, отколкото всеки друг свой съвременник, Хърбърт М. Шелтън се нарежда сред най-изтъкнатите авторитети в тази област. Повече от половин век той ръководи собствено здравно заведение, където хора от цял свят, в различно здравословно състояние и с различен стадий на болестите, от...»

«В.М. Розин ПОНЯТИЕ И СОВРЕМЕННЫЕ КОНЦЕПЦИИ ТЕХНИКИ Москва 2006 УДК 62 ББК 30 Р 64 В авторской редакции Рецензенты кандидат физ.-мат. наук Г.Г. Копылов доктор филос. наук А.П. Огурцов Розин В.М. Понятие и современные концепции Р 64 техники. – М., 2006. – 255 с. Автор, российский методолог и философ, продолжает обсуждение, начатое в книге Философия техники (2001). В предлагаемой работе сделаны акцент анализе основных концепций техники (Э.Каппа, П.Энгельмейера, М.Хайдеггера, Б.Кудрина,...»

«ПРОГРАММА вступительного экзамена в магистратуру по направлению ЮРИСПРУДЕНЦИЯ Теория государства и права Казань 2012 Программа вступительного испытания РАЗДЕЛ I ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ТЕОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА Тема 1. Понятие, предмет и методология теории государства и права Понятие теории государства и права. Предмет теории государства и права. Теория государства и права как единая наука, изучающая государство и право. Онтологическая и гносеологическая составляющие теории государства и права,...»

«§ 1. Фетиши и табу сциентистской методологии В предыдущих главах мы неоднократно критиковали ошибочные, с точки зрения марксистского мировоззрения, подходы к проблеме ВЦ западных ученых и философов1. Теперь нам предстоит рассмотреть вопрос о влиянии буржуазной идеологии на развитие этой области исследований более детально. Подобный критический анализ необходим как для правильной постановки проблемы ВЦ, так и в более широком — социальном и социально-психологическом контексте. Интерес,...»

«АНТРОПОЛОГИЯ СВЯЩЕННИКА ПАВЛА ФЛОРЕНСКОГО: КРИТИЧЕСКИЕ ОЦЕНКИ И ИССЛЕДОВАНИЯ (МАТЕРИАЛЫ ПЕРИОДА С 1930-Х ГГ. ПО НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ)1 Н. Н. ПАВЛЮЧЕНКОВ Статья посвящена дискуссии по вопросам антропологии в религиозно-философском наследии священника Павла Флоренского, имевшей место в посвященной творчеству мыслителя литературе русской эмиграции и в современных исследованиях. Подводя итоги данной дискуссии, автор указывает на тот факт, что учение отца П. Флоренского о человеке к настоящему времени...»

«Ценностные ориентации личности как динамическая система Глава 1. ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ПРИРОДА ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИИ ЛИЧНОСТИ 1.1. Общая характеристика развития теоретических представлений о ценностях и ценностных ориентациях личности Завершающийся XX век вывел проблему осмысления ценностей человеческого бытия на первый план научного познания, ознаменовав тем самым современный, аксиологический, этап развития науки. Однако ценности и ценностные ориентации человека всегда являлись одним из наиболее...»

«Заседание круглого стола А. Н. Данилов: Уважаемые коллеги! Мне приятно приветствовать в стенах Белорусского государственного университета всех участников нашей сегодняшней встречи за круглым столом. Особенно – наших гостей, выдающихся российских ученых-философов, академиков Российской академии наук Вячеслава Семеновича Стёпина, Абдусалама Абдулкеримовича Гусейнова и Владислава Александровича Лекторского. Тема нашего разговора – Человек в обществе риска – актуальна и многопланова. Поэтому мы...»

«В.И. Менжулин ФИЛОСОФИЯ С МЕРКАНТИЛЬНОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ Едва ли кого-то удивит тезис о том, что определение сущности и назначения философии было и остается одной из сложнейших проблем. Однако менее прозрачна мысль о том, что для наших времен и пространств это утверждение приобретает особую остроту и актуальность. Как считает одна из ведущих представительниц отечественной философской мысли, сегодня философия все чаще кажется чем-то совершенно излишним: Ее право на существование становится...»

«Антуан де Сент-Экзюпери Цитадель Перевод М. Кожевниковой Антуан де Сент-Экзюпери (1900–1944) – писатель, ставший золотым классиком французской и мировой литературы, автор Маленького принца, знакомого многим с самого детства, создатель лучших из лучших романов о войне и ее вольных и невольных героях и жертвах. Писатель, чьи книги обладают поразительным свойством оставаться современными в любую эпоху и приковывать внимание читателей любого возраста. Все его творчество – это гимн узам братства,...»

«И. Н. Инишев ЧТЕНИЕ И ДИСКУРС: трансформации герменевтики 2007 вильнюс  Чтение и дискурс УДК 14.3 ББК 87 И64 Рекомендовано к изданию кафедрой философии Европейского гуманитарного университета (протокол №2 от 06.11.2006 г.) Рецензенты: доктор философских наук, профессор, заслуженный деятель науки Российской Федерации, заведующий кафедрой философии гуманитарных факультетов Самарского государственного университета В. А. Конев; доктор философии, доцент, заведующий кафедрой философии университета...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.