WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 31 | 32 || 34 | 35 |   ...   | 40 |

«ASIATICA Труды по философии и культурам Востока Выпуск 2 Ответственный редактор С. В. Пахомов Издательство С.-Петербургского университета 2008 1 ББК 86.33 А35 Р е д к о ...»

-- [ Страница 33 ] --

По мнению А. С. Мартынова, «подобное сближение “утопического идеала” монархии с “реальностью”, осуществленное стараниями ханьских конфуцианцев, привело к тому, что на протяжении двух тысяч лет настоящий момент описывался в официальных документах в терминах гармонического и устроенного космоса, иными словами, в терминах осуществленной утопии, со щедрым заимствованием всего того утопического терминологического арсенала, который был выработан в предшествующие эпохи» [21, с. 29]. В качестве доказательства этого утверждения выступает тот факт, что термин тай-пин несколько раз использовался в качестве девиза Здесь имеется в виду император Чжан-ди (78–88 гг.).

правления (см.: [23, т. 1, с. 154; 21, с. 29]). Это неудивительно, если учесть, что девизы правлений относятся к мироустроительным функциям китайского правителя [20, с. 84].

Однако Ван Чун, утверждая, что при Хань было достигнуто Великое спокойствие, руководствовался, по-видимому, не столько идеологическими потребностями империи, сколько реальными достижениями той эпохи 28. А. А. Петров отмечает, что «при оценке Ханьской династии Ван Чун особо подчеркивал ее успехи в области территориального расширения империи, укрепления внешних связей, расширения земледельческого производства, увеличения земельных площадей» [25, с. 95]. Ван Чун, по мнению этого исследователя, «доказывает, что ныне царствующий император привел в порядок империю, утвердил в ней мир, расширил ее, объединил “четыре моря” и т. д.» [25, с. 95]. Все это не могло не сказаться и на благосостоянии народа, что для Ван Чуна играло важную роль при определении Хань как эпохи Великого спокойствия.

Таким образом, взгляды Ван Чуна на многие проблемы, связанные с благими знамениями, довольно сильно расходятся с официальной традицией. При этом теория благих знамений, предлагаемая мыслителем, не противоречит его философской системе: в основу этой теории он кладет основополагающие для его мировоззрения принципы судьбы и естественности. Этим он дает понять, что с его точки зрения даже совершенномудрый правитель, будучи лучшим из всех существ, зависит от судьбы.

Тем не менее многие взгляды связывают Ван Чуна с господствующей в его время традицией. Так, он признает авторитет совершенных мудрецов и упорно отстаивает традиционный тезис об их превосходстве над «совершенномудрыми животными», невольно поставленный под вопрос его современниками. Ван Чун соглашается с традиционным толкованием термина тай-пин, хотя главное в этом понятии для него — не «отсутствие внешнего», а благоденствие народа. Возможно, именно поэтому он, в отличие от некоторых современников, считал, что эпоха Великого спокойствия царила не только в древности, но и в его время.

Сам Ван Чун пишет, что прославляет Хань не из-за того, что сам живет в эту эпоху, и не для того, чтобы «[посредством] лести [добиться] возвышения» [2, цз. 57, с. 190].

ППиПИКНВ — Письменные памятники и проблемы истории культуры народов BMFEA — Bulletin of the Museum of Far Eastern Antiquities. Stockholm YJSY — http://www.yjsy.ecnu.edu.cn 1. Бань Гу. Хань шу («История [Ранней] Хань» с коммент. Янь Ши-гу) // YJSY, б/п.

2. Ван Чун. Лунь хэн («Весы суждений») // Чжу-цзы цзи-чэн (Корпус философской классики). Т. 5. Шанхай, 1988.

3. Да Дай ли цзи («“Записи о ритуалах” старшего Дая») // YJSY, б/п.

4. Дун Чжун-шу. Чунь-цю фань-лу («Обильная роса “Весен и осеней”») // YJSY, б/п.

5. Ли цзи («Записи о ритуалах») // YJSY, б/п.

6. Лунь хэн цзяо ши («Весы суждений» с коммент. Юй Юэ, Сунь И-жана, Ян Шоу-цзина, Хуан Хуэя и Лю Пань-суя ) // YJSY, б/п.

7. Лунь юй («Беседы и суждения [Конфуция]») // YJSY, б/п.

8. Сыма Цянь. Ши цзи («Записки историка» с комментариями трех родов) // YJSY, б/п.

9. Сяо цзин («Канон сыновней почтительности») // YJSY, б/п.

10. Чжуан-цзы цзи-ши («Чжуан-цзы» с собранием пояснений, сост. Го Цин-фань) // YJSY, б/п.

11. Чжун юн («Следование середине») // YJSY, б/п.

// YJSY, б/п.

13. Шэнь Юэ. Сун шу («История династии [Лю] Сун»). Т. 1–8.

Пекин, 1983.

14. Борисов А. Факты и даты жизни Ван Чуна // XXVI науч. конф. «Общество и государство в Китае». М., 1995. C. 21–28.

15. Кравцова М. Е. История искусства Китая: Учебное пособие. СПб., 2004.

16. Кроль Ю. Л. Сыма Цянь — историк. М., 1970.

17. Кроль Ю. Л. К проблеме объективности древнекитайского историка // ППиПИКНВ. М., 1991. Т. XXIV. C. 168–179.

18. Кроль Ю. Л. Отношение империи и сюнну глазами Бань Гу // Страны и народы Востока. Вып. XXXII: Дальний Восток. Кн. 4. М., 2005. C. 126–361.

19. Лунь хэн / Вступ. ст. и пер. Т. В. Степугиной // Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М., 1990. C. 253–319.

20. Мартынов А. С. Девизы правлений китайских императоров (нянь-хао) // ППиПИКНВ. М., 1977. Т. XII, ч. 1. C. 78–84.

21. Мартынов А. С. Конфуцианская утопия в древности и средневековье // Китайские социальные утопии. М., 1987. C. 10–57.

22. Мартынов А. С. Категория дэ — синтез «порядка» и «жизни» // От магической силы к моральному императиву: категория дэ в китайской культуре. М., 1998. C. 37–76.

23. Ошанин И. М. (ред.). Большой китайско-русский словарь. М., 1983–1984.



24. Переломов Л. С. Конфуций: «Лунь юй» / Исслед., пер. с кит., коммент.

М., 2000.

25. Петров А. А. Ван Чун — древнекитайский материалист и просветитель.

М., 1954.

26. Терентьев-Катанский А. П. Иллюстрации к китайскому бестиарию. Мифологические животные древнего Китая. СПб., 2004.

27. Терехов А. Э. Рассуждения о рождении совершенномудрых (на материале главы «Об удивительном» трактата Ван Чуна «Весы суждений») // Путь Востока.

Универсализм и партикуляризм в культуре: Материалы VIII Молодежн. науч.

конф. по проблемам философии, религии, культуры Востока. СПб., 2005. C. 204– 209.

28. Титаренко М. Л. (ред.) Китайская философия: Энциклопедический словарь. М., 1994.

29. Ткаченко Г. А. Космос, музыка, ритуал. Миф и эстетика в «Люйши чуньцю». М., 1990.

30. Хуань Куань. Спор о соли и железе (Янь те лунь). Пер. с кит., введ. и коммент. Ю. Л. Кроля. Т. 1. М, 2001.

31. Чжун юн («Следование середине») / Введ., пер. с кит. и коммент.

А. Е. Лукьянова // Конфуцианское «Четверокнижие» («Сы шу»). М., 2004. C. 125– 148.

32. Bielenstein H. An Interpretation of the Portents in the Ts’ien-Hanshu // BMFEA. (1950). Vol. 22. P. 127–143.

33. Bielenstein H. Han Portents and Prognostications // BMFEA. (1984). Vol. 56.

P. 97–112.

34. Cheng A. tude sur le Confucianisme Han: L’laboration d'un tradition exgtique sur les classiques. Paris, 1985.

35. De Crespigny R. Portents of Protest in Later Han Dinasty: The Memorials of Hsiang K’ai to Emperor Huan. Canberra, 1976.

36. Drettas D. Ides sur le Rve dans le Lunheng de Wang Chong: Mmoire de Matrise. Paris, 2000.

37. Kroll J. L. Correlative Thinking and the Histories of Ssu-ma Ch’ien and Pan Ku // История и археология Дальнего Востока: К 70-летию Э. В. Шавкунова. Владивосток, 2000. C. 53–71.

38. Lippiello T. Auspicious Omens and Miracles in Ancient China: Han, Three Kingdoms and Six Dynasties. Nettetal, 2001.

39. Lun-Hng. Part I: Philosophical Essays of Wang Ch’ung; Part II: Miscellaneous Essays of Wang Ch'ung / Transl. and annot. by A. Forke: In 2 vols. New York, 1962.

40. Ning Chen. The Etymology of Sheng (Sage) and its Confucian Conception in Early China // Journal of Chinese Philosophy. Vol. 27, No 4 (December 2000). P. 409– 427.

41. Po Hu T'ung. The Comprehensive Discussion in the White Tiger Hall / Introduction, Translation, Notes, Fragments by Tjan Tjoe Som: In 2 vols. Leiden, 1949; 1952.

42. Tabery T. Von der Hermeneutik zur Politik: das Idealbild des Gelehrten im Lunheng des Wang Chong. Magisterarbeit zur Erlangung des akademischen Grades «Magister Artium», M. A. Universitt Leipzig, 2003.

43. Wang cung. Kritick pojednn (Lun-Cheng). Vbor z dlaskho filosofa 1. stol. n.l. / Prloil, vodn studii a poznmkov koment napsal dr. Timoteus Pokora, CSc. Praha, 1971.

44. Zufferey N. Wang Chong. Connaissance, politique et vrit en Chine ancienne:

Thse de doctorat. Universit de Genve, 1992.

ДАОССКИЕ СОЧИНЕНИЯ III–VI вв.:

НЕКОТОРЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОДЕРЖАНИЯ

И МЕТОДОЛОГИИ ИЗУЧЕНИЯ

В статье рассмотрены некоторые частные вопросы содержания даосских текстов III–VI вв. и общие проблемы методологии их изучения. Вначале определим исходные понятия, которые далее мы будем постоянно использовать.

Прежде всего необходимо указать, что термином «даосизм» мы будем обозначать исключительно китайскую национальную религию в ее организованных формах. При определении этого понятия мы опираемся на концепцию и подходы Евгения Алексеевича Торчинова (см. [5; 6]). Поскольку мы поведем речь о даосском движении, начало организационного оформления которого приходится на первые века н. э., постольку в центре нашего внимания будут находиться, как правило, тексты организованных школ даосизма III– VI вв. Лишь в особых случаях мы будем выходить за эти хронологические рамки, касаясь некоторых тенденций в истории даосской книги эпохи Тан (VII–X вв.). Трактаты «Дао дэ цзин», «Чжуан-цзы», как и другие сочинения периода Чжаньго (V–III вв. до н. э.), относящиеся к иному времени и иному культурно-историческому пространству, в этой статье мы затрагивать не будем.

Используемое нами выражение «ранние даосские школы» указывает на первые организованные школы даосизма, связанные передачей текстов (методов), Саньхуан (традиция Трех августейших; в III в. н. э. уже существовала), Шанцин (традиция Высшей чистоты; в качестве институционального движения оформляется во второй половине IV в.), Линбао (традиция Духовной драгоценности; как организованная школа формируется на рубеже IV–V вв.). К ранним даосским школам мы относим и Филонов Сергей Владимирович — доктор исторических наук, руководитель Центра синологических исследований Амурского государственного университета (Благовещенск).

© С. В. Филонов, пересекающуюся с вышеназванными, но все же имеющую относительно самостоятельный характер традицию «Книги Желтого дворика» («Хуан тин цзин» ) или, в нашей терминологии, учение Желтого дворика, зафиксированное, видимо, уже в III в. Эта традиция базируется на идеях и представлениях, отраженных в самом раннем даосском сочинении, в котором описывается человеческое тело в его космическом измерении или, в нашей терминологии, антропологический космос. Первоначально учение Желтого дворика занимало промежуточное положение между Шанцин и Саньхуан, с одной стороны, и школой Небесных наставников (Тяньши ), с другой. С V в. оно в определенном виде входит в тексты Линбао. Концепции же Линбао очень рано (если не с самого своего появления) стали привлекать внимание последователей Небесных наставников. Вместе с линбаоскими концепциями в тексты Небесных наставников с V в. входят и представления, характерные для учения Желтого дворика.



Pages:     | 1 |   ...   | 31 | 32 || 34 | 35 |   ...   | 40 |
 



Похожие работы:

«ГАВРИЛОВ Д.А. ТРИКСТЕР ЛИЦЕДЕЙ В ЕВРОАЗИАТСКОМ ФОЛЬКЛОРЕ Москва Издательство Социально-политическая МЫСЛЬ 2006 2 УДК 008:29 ББК 71:86.62 Г 13 Печатается по решению Учёного Совета философского факультета МГУ им. М.В.Ломоносова ГАВРИЛОВ Д.А. Г 13 ТРИКСТЕР. Лицедей в евроазиатском фольклоре. – М.: Социально-политическая мысль, 2006. –239 с. ISBN – 5-902168-72-4 В книге рассматривается роль трюкача и лицедея на материале некоторых фольклорных и литературных текстов ряда индоевропейских и азиатских...»

«Олесь Бузина Бузина Олесь Вурдалак Тарас Шевченко Интеллектуальный триллер Содержание: БЕРИЯ В ПРЕЗИДИУМЕ ШЕВЧЕНКОВСКОГО ЮБИЛЕЯ. КРОВАВАЯ БИБЛИЯ. ХУТОРСКОЙ ФИЛОСОФ. В ОБЪЯТЬЯХ ФОРТУНЫ. В ЛАПАХ ЗЕЛЕНОГО ЗМИЯ. ПРИВИЛЕГИРОВАННЫЙ СОЛДАТ. НЕ КАЮСЬ? ЕЩЕ И КАК КАЯЛСЯ! В КОГТЯХ КРЕПОСТНЫХ ПОМПАДУРШ. ЗАПОРОЖСКИЙ МИФ. ИМПЕРСКИЙ ГИМН КОТЛЯРЕВСКОГО. СКАНДАЛЬНЫЕ ВОСПОМИНАНИЯ О Т. Г. ШЕВЧЕНКО ЕГО СОВРЕМЕННИКОВ. НАКОНЕЦ-TO!. Цель этой книги - развенчать миф о Шевченко. Вы узнаете совсем другого Кобзаря - не...»

«Учебно-методический комплекс по дисциплине СОЦИОЛОГИЯ для студентов 1 курса очной формы обучения специальности 050703.65 Дошкольная педагогика и психология для студентов 1 курса заочной формы обучения специальности 050715.65 Логопедия Обсуждено на заседании кафедры Составитель: 24 февраля 2012 г. Кафедра социологии Протокол № 7 Зав. кафедрой Фомиченко Н.А. Михайлов В.А. Тверь 2012 Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями (федеральный компонент) к обязательному...»

«Минск 2008 Авторы: 1. Горчакова А.Г., психолог, преподаватель БелМАПО, директор ОБО Белорусский детский хоспис 2. Савва Н.Н., Кандидат медицинских наук, доцент кафедры Белорусской академии постдипломного образования 3. Кизино Е.А., психолог ОБО Белорусский детский хоспис 4. Богданович А.И., врач, волонтер ОБО Белорусский детский хоспис 5. Панченко Е.Л., медицинская сестра ОБО Белорусский детский хоспис 6. Айва Саука., психотерапевт Детской клинической университетской больницы, Латвия 7. Мара...»

«ПРЕДИСЛОВИЕ Настоящая книга является результатом большого труда, проделанного полвека тому назад Борисом Николаевичем Абрамовым, признанным учеником известного во всем мире философа, путешественника, деятеля культуры, художника Николая Константиновича Рериха. Записи Б.Н. Абрамова, которые легли в основу настоящей...»

«ИЗДАТЕЛЬСТВО НАУКА Москва 1973 Редакционная коллегия: академик Б. М. КЕДРОВ (общая редакция), доктора философских наук В. М. БОГУСЛАВСКИЙ, Д. П. ГОРСКИЙ, П. В. ТАВАНЕЦ, кандидат философских наук В. А. ЛЕКТОРСКИЙ (отв. редактор) От Института философии АН СССР Институт философии Академии наук СССР принял решение издать в двух томах избранные философские произведения своего покойного директора, выдающегося советского философа Павла Васильевича Копнина, доктора философских наук, членакорреспондента...»

«Утверждаю Ректор БГПУ, профессор Ю.П. Сергиенко _ 2011 г. Примерная основная образовательная программа высшего профессионального образования Направление подготовки 050100.62 ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ утверждено приказом Минобрнауки России от 17 сентября 2009 г. № 337 Профиль ГЕОГРАФИЯ Профиль БИОЛОГИЯ Квалификация (степень) выпускника - бакалавр Нормативный срок освоения программы - 5 лет (Постановление правительства РФ от 30 декабря 2009 г. №1136) Форма обучения - очная ТРЕБОВАНИЯ К...»

«Э. Петросян Литература сопротивления во Франции Литературную славу современной прогрессивной Франции создают передовые писатели. Они в дни оккупации вели борьбу против фашистских захватчиков и совмещали литературное дело с борьбой за честь и свободу своей родины. Вторая империалистическая война завершилась победой Советской Армии, освободившей народы Европы от фашистских оккупантов. Но последыши фашизма остались. Агрессивная политика, преклонение перед англо-американским империализмом,...»

«Содержание ПЕРВАЯ ЧАСТЬ Идра Сута или Большой Синод. Комментарий Сифра Дсениутта из-за Симеон Бен-Хочаи, страница 7. ВТОРАЯ СЕКЦИЯ Беседа, страница 13. Сифра Дсениутта, Скрытая Книга, страница 38. ВТОРАЯ ЧАСТЬ Слава Крестит, листает 44. Легенда Крисна, страницы 53. ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ Эстрелья Фламихера, страница 61. Масонские легенды, Извлеченные из Масонского Ритуала VIII Века, страница 62. Бафомет, страница 75. Профессия Веры, страницы 78. Элементы Каббалы, страницы 81. 2 ПРЕДИСЛОВИЕ Иудаизм -...»

«Москва 2012 УДК 7.046.1 ББК 82.3(0) Р34 Редактор серии WP6 Гуманитарные исследования И.М. Савельева Резвых, П. В. Дискуссии о мифологии в романтической Altertumswissenschaft : препринт Р34 WP6/2012/05 [Текст] / П. В. Резвых ; Нац. исслед. ун-т Высшая школа экономики. – М. : Изд. дом Высшей школы экономики, 2012. – 44 с. – 150 экз. В статье на примере дискуссии вокруг Символики и мифологии древних народов Г.Ф. Крейцера, участие в которой приняли ведущие ключевые фигуры в гуманитарной мысли 1800...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.