WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 30 | 31 || 33 | 34 |   ...   | 40 |

«ASIATICA Труды по философии и культурам Востока Выпуск 2 Ответственный редактор С. В. Пахомов Издательство С.-Петербургского университета 2008 1 ББК 86.33 А35 Р е д к о ...»

-- [ Страница 32 ] --

Идея о сходстве людей и животных неоднократно высказывается Ван Чуном [25, с. 63–64], и уподобление мудрейших из людей мудрейшим среди птиц и зверей вполне в духе этих рассуждений.

Однако Ван Чун признает, что из всех сущностей, [рожденных] Небом и Землей, только человек является ценным [2, цз. 15, с. 33] 21.

Следовательно, совершенномудрые люди, как лучшие из людей, должны превосходить фениксов и ци-линей. Поэтому Ван Чун отказывает фениксам и ци-линям в способности «далеко уходить [от источника] вреда». Рассуждая о поимке и убийстве цилиня в княжестве Лу в 481 г. до н. э., он приходит к следующему выводу:

Совершенномудрый зверь не смог спастись от бедствия, и совершенномудрые люди также не могут спастись от несчастья [2, цз. 51, с. 169].

Кроме того, он показывает различия между совершенномудрыми людьми и совершенномудрыми животными:

Совершенномудрые люди беспокоятся и заботятся о современниках, фениксам и ци-линям также следовало бы вести за собой и наставлять; совершенномудрые люди бродят среди [своих] современников, фениксам и ци-линям также следовало бы встречаться с [обычными] птицами и зверями. Но почему же [они] уходят далеко от Срединного государства и живут за его границами?

Разве совершенномудрые люди грязны, а фениксы и ци-лини чисты? Почему их совершенная мудрость и добродетели равны, а поведение не одинаково? Если исходить из того, что совершенномудрые люди должны скрываться, [то и] Двенадцати совершенномудрым следовало бы скрываться; если же исходить из того, что совершенномудрые должны показываться, [то и] фениксам с [ци-] линями также следовало бы показываться [2, цз. 51, с. 168].

Таким образом, в данном вопросе Ван Чун стоит на традиционных позициях. Признавая «однородность» совершенномудрых людей, фениксов и ци-линей, он считает, что хотя последние и Ван Чун использует цитату из «Сяо цзина» [9, гл. 9].

превосходят по своим качествам всех остальных животных, они все же уступают совершенномудрым людям и занимают по отношению к ним иерархически более низкое положение.

Благие знамения могли быть откликами на разные события, но такие важные происшествия, как появление феникса или ци-линя, неизменно связывались с наступлением эры Великого спокойствия (тай-пин )22. Ван Чун писал:

[Среди] благих знамений есть малые и великие, и каждый [человек] на основании того, что [он] видел, определяет, скудна или обильна добродетель [правителя]… Феникс и ци-линь — большие существа и [поэтому] являются признаками Великого спокойствия [2, цз. 51, с. 170].

Похожих взглядов придерживались и современники Ван Чуна, кто-то из которых мог сказать ему:

Фениксы и ци-лини — благие знамения [поры] Великого спокойствия, во времена Великого спокойствия [люди] видят, [как они] приходят [2, цз. 50, Несколько позже связь ци-линя с Великим спокойствием была зафиксирована Хэ Сю в его комментарии к записи «Гунъян чжуань» о поимке ци-линя на 14-м году правления Ай-гуна:

[Ци-линь] приходит только после того, как на престоле [оказывается] совершенномудрый император или просвещенный ван, а в Поднебесной [наступает] Великое спокойствие (цит. по [6, гл. 50]).

Согласно свидетельству Ван Чуна, в его время считалось, что феникса с эрой Великого спокойствия связывал еще Конфуций:

Конфуций сказал: «Феникс не появляется, река не посылает схем. Конец мне!» 23. [Он] не увидел признаков Великого спокойствия и понял, что ему не [удастся] увидеть времена Великого спокойствия [2, цз. 51, с. 170].

Термин тай-пин использовался китайскими философами еще до объединения Китая под эгидой династии Хань, однако в тот период он употреблялся лишь в неконфуцианских текстах, таких как «Чжуан-цзы», «Люй-ши чунь-цю» и др. В конфуцианТермин тай-пин также можно переводить как «Великое равенство» или «Великий мир».

См.: [7, IX-9; ср.: 24, с. 364].

ском духе он был истолкован только при династии Хань. Сделать это мог Дун Чжун-шу [18, с. 258], однако возможно, что подобное перетолкование термина тай-пин было произведено кем-то до него, например, еще Цзя И (201–169 гг. до н. э.) [18, с. 258].

В конфуцианской трактовке термин тай-пин стал обозначать не просто «предел порядка», как в «Чжуан-цзы» [ЧЦ, гл. 13] (см.

также [18, с. 259]), но наивысшую степень мироустроения в теории «трех веков» (сань ши ), выработанной комментаторской школой Гунъян и завершенной во II в. н. э. видным ее представителем Хэ Сю [18, с. 249] 24.

Эта теория связана с текстом летописи «Чунь цю», по преданию составленной самим Конфуцием. Как считали ученые школы Гунъян, в этой летописи «Конфуций по-разному говорил о трех эпохах истории Лу, о которых знал из трех разных источников — как свидетель (очевидец), со слов других свидетелей старшего поколения или из предания» [18, с. 250]. Каждую из этих эпох он описывал по-разному. Как отмечает Ю. Л. Кроль, «наперекор действительности с помощью языка летописи он старался показать, что в VIII–V вв. до н. э. в мире происходил постепенный переход от беспорядка к порядку, в ходе которого зона устроения постепенно росла, пока в век, который Конфуций видел, не наступило… универсальное устроение, распространившееся даже на варваров» [17, с. 171]. Это «исправление хода истории» [17, с. 170] было воспринято как идеальный образец исторического развития и оформлено в теорию, согласно которой мироустроение проходит в три этапа: сначала в мире царит период упадка и смуты (шуай луань ), потом его сменяет период приближающегося спокойствия (шэн пин ) и, наконец, период Великого спокойствия (тай-пин).



В основе теории «трех веков» лежит представление о «внутреннем» (нэй ) и «внешнем» (вай ) пространстве. Под «внутренним» понималось упорядоченное, устроенное пространство, в то время как «внешнее» связывалось с хаосом и беспорядком. Целью мироустроения было превращение всего универсума во «внутреннее» и устранение понятия «внешнего».

Как относящийся к теории «трех веков», термин тай-пин встречается, возможно, уже в «Янь те лунь», трактате, посвященном придворной дискуссии 81 г.

до н. э. о государственной монополии на соль и железо [18, с. 259].

На первом этапе «внутреннее» лишь одно государство (го ) 25. На втором этапе «внутренними» становились «все [государства] ся» (чжу ся ), т. е. весь Китай, а «внешними» оставались варвары. На третьем этапе как «внутренний» рассматривался весь мир. Таким образом, «Конфуций представил эти три периода как последовательные фазы постепенного приведения мира к единству» [18, с. 251–254].

Мироустроение начиналось с центра и постепенно распространялось на все Срединное государство, а впоследствии — и на всю Поднебесную. «Это поэтапный процесс, направленный от центра к периферии и постепенно распространяющийся сперва на живущих вблизи, а затем на живущих вдали от центра, сперва на находящихся “внутри” своего государства, а затем на находящихся “вне” его» [18, с. 253]. Таким образом, «качественные изменения, по мысли Хэ Сю, протекали в пространственно-временной плоскости» [21, с. 32].

Ван Чун разделял подобный взгляд на эпоху Великого спокойствия. «Для него, как впоследствии и для Хэ Сю, тай пин — это устроение владений всех китайцев и варваров, т. е. полное мироустроение» [18, с. 268]. Однако создается впечатление, что в понятии «Великого спокойствия» это «мироустроение» для Ван Чуна не основополагающее. Говоря о тай-пин, он акцентирует внимание не на пространственно-политическом его аспекте, а на состоянии народа (бай син ):

Ведь Великое спокойствие [имеет своим] результатом установление [совершенного] правления, а народ считает приметой [указывающей на его наступление, свои] умиротворение и радость… Что касается умиротворенности народа, то [это] и есть свидетельство Великого спокойствия [2, Именно состояние народа, по мысли Ван Чуна, — главный критерий для определения эпохи Великого спокойствия.

Создается впечатление, что на понимание Ван Чуном термина тай-пин повлияло значение, которое вкладывается в него в другой, менее известной теории:

Изначально под этим государством понималось Лу, родное княжество Конфуция, но после объединения Китая оно начинает ассоциироваться со столицей Китая.

Во времена Яо, [когда после] трех лет пахоты оставалось пищи на один год, это называли «приближающимся спокойствием» (шэн пин); [когда после] девяти лет пахоты оставалось пищи на три года, это называли «нарастающим (?) спокойствием» (дэн пин ); [кгап с двадцати лет пахоты оставаод ое] л лось пищи на семь лет, это называли «великим спокойствием» (тай пин) (цит. по: [18, с. 258]).

Необходимо отметить, что главное и необходимое условие для установления в Поднебесной Великого спокойствия, — наличие на троне совершенномудрого правителя. Сам Ван Чун пишет:

Те, кто способен вызвать [наступление] Великого спокойствия, — совершенномудрые люди [2, цз. 57, с. 190].

Только совершенномудрые императоры (шэн ди ) и просвещенные правители (мин ван ) считались способными привести Поднебесную к такому состоянию, как Великое спокойствие.

Датировки эпохи Великого спокойствия В ханьской конфуцианской традиции эпохой Великого спокойствия считались времена регентства Чжоу-гуна при его малолетнем племяннике Чэн-ване 26 [18, с. 260–261]. Ван Чун также неоднократно писал о «чжоуском Великом спокойствии», царившем в это время (см., например: [2, цз. 18, с. 46, цз. 26, с. 82; цз. 50, с. 166; цз. 55, с. 184]). Кроме того, согласно его свидетельству, конфуцианцы считали временем Великого спокойствия эпохи правления Пяти императоров и Трех ванов [2, цз. 57, с. 189].

С этим убеждением Ван Чун также не спорит.

Основные возражения Ван Чуна вызывают утверждения о том, что при династии Хань Великое спокойствие еще не было достигнуто. Так, некоторые конфуцианцы считали, что со времен [чжоуских царей] Чэна и Кана [прошло] почти 1000 лет… однако великое спокойствие не возродилось (цит. по: [18, с. 268]; см. также: [1, Однако сам Ван Чун — ярый сторонник той точки зрения, что эпоха тай-пин уже наступила и Чэн-ван правил, согласно традиционной датировке, в 1024–1004 гг., следовательно период регентства Чжоу-гуна относился ко второй половине 20-х — первой половине 10-х годов XI в. до н. э.

как раз сейчас Поднебесная [пребывает в состоянии] Великого спокойствия [2, цз. 60, с. 197].

В связи с этим Ван Чун считает совершенномудрыми не только правителей древности, но и многих императоров Ранней и Поздней Хань. Он пишет:

[Среди правителей династии] Чжоу было трое совершенномудрых:

Вэнь-ван, У-ван и Чжоу-гун, [которые] внезапно появились [почти] в одно и то же время. Хань — тоже одна династия, почему же [совершенномудрых среди ее правителей] должно быть меньше, чем при Чжоу? Почему же совершенномудрых правителей при Чжоу должно быть больше, чем при Хань?

Ханьские Гао-цзу и Гуан-у — это чжоуские Вэнь-ван и У-ван; [ханьские] Вэнь-ди, У-ди, Сюань-ди, Сяо Мин и ныне царствующий государь 27 превосходят чжоуских Чэн[-вана], Кан[-вана] и Сюань-вана [2, цз. 57, с. 190].

В подобных взглядах Ван Чун был не одинок. Так, «на взгляд Бань Гу, по меньшей мере при одном из этих четырех императоров Поздней Хань было достигнуто или почти достигнуто “великое спокойствие”» [18, с. 269].

Такой взгляд на Великое спокойствие был, по-видимому, довольно популярен среди ханьских конфуцианцев, поскольку после объединения Китая «одной из идеологических потребностей империи была и потребность в особой “государственной утопии”, утопии ускоренного типа, предполагавшей достижение идеального состояния общества “здесь и сейчас”» [21, с. 25–26]. Такой «государственной утопией» и стала концепция тай-пин. Поэтому «каждая ранняя династийная история не только повествовала об истории своей династии, но и показывала, как при той было достигнуто универсальное мироустроение» [17, с. 177].



Pages:     | 1 |   ...   | 30 | 31 || 33 | 34 |   ...   | 40 |
 



Похожие работы:

«Проблемы организации Правового, социального и смешанного государства* В Вадим НоВикоВ работах по политической и пра­ Plt вовой философии представлены cтарший научный сотрудник POLITIKA разные взгляды на роль государ­ АНХ при Правительстве РФ ства в жизни людей. Для сторонников либерального (правового) государства эта роль состоит в закреплении рав­ • • ных для всех общеобязательных норм, µ OIKONOMIA обеспечивающих свободу индивида. Эти нормы запрещают любое посяга­ тельство на жизнь, здоровье и...»

«“Всё, что находится в природе, математически точно и определённо.” М. В. Ломоносов “Всё, что видим мы, - видимость только одна. Далеко от поверхности мира до дна. Полагай несущественным явное в мире, Ибо тайная сущность вещей – не видна. ” Омар Хайям В своей книге Характер физических законов Ричард Фейнман писал: Обьяснить человеку законы природы так, чтобы он почуствовал их красоту, можно лишь тогда, когда он обладает достаточно глубокими познаниями в математике. Как ни жаль, но это именно так...»

«ГЛОБАЛИСТИКА И ФУТУРОЛОГИЯ Л.М.ГИНДИЛИС Внеземные цивилизации: век двадцатый* 400 лет тому назад, в феврале 1600 года, на Площади Цветов в Риме был сожжен известный еретик - ученый, философ и мыслитель Джордано Бруно. В числе его прегрешений числилось и учение о множественности обитаемых миров. С тех пор в сознании людей имя Бруно прочно ассоциируется с проблемой множественности обитаемых миров, следовательно, с проблемой жизни и разума во Вселенной. Эта проблема стара как мир, ибо в той или...»

«МЖ: Мужчины и жещины: ACT; M.; 2010 ISBN 978-5-17-060349-7 Аннотация Борис Михайлович Парамонов – видный современный философ, публицист, правозащитник Русского Зарубежья, ведущий одной из самых популярных программ Радио Свобода – Русские вопросы, автор четырех книг и множества статей. В своем сборнике эссе Мужчины и женщины Борис Парамонов, серьезно и вдумчиво, без тени дешевой сенсационности анализирующий гомосексуальные подтексты многих произведений литературы и искусства России и СССР,...»

«Проектный аспект дисциплины Управление крупномасштабными системами Д.В. Реут Опубликовано в сборнике Философия управления: методологические проблемы и проекты / Рос. акад. наук, Ин-т философии; отв. ред. В.И. Аршинов, В.М. Розин. – М.: ИФРАН, 2013 – С. 100 – 132. Преамбула Если предыдущая работа автора в сборнике статей ИФ РАН была посвящена размышлениям О месте, структуре и содержании управления в системе деятельности1, то настоящая работа касается места деятельности в системе активностей...»

«УТВЕРЖДАЮ Декан педагогического факультета Т.В. Бабушкина 2011 г. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС по дисциплине ОПД.В.01 ЦЕРКОВНАЯ КУЛЬТУРА ТВЕРСКОГО КРАЯ для студентов 4 курса очной формы обучения Специальность 050708.65 Педагогика и методика начального образования Обсуждено на заседании Составитель: кафедры теологии канд. философ. наук, доц. 31.08. 2011 г. Протокол № 1 П.С. Иванов Зав. кафедрой С. Е. Горшкова Тверь, 2011 1 I.Пояснительная записка Программа предназначена для студентов,...»

«УТВЕРЖДАЮ Декан факультета Права Дождев Д.В. 09 июня 2011г. Рабочая программа дисциплины Философия права Наименование магистерской программы Сравнительное и международное частное право Направление подготовки 030900.68 Юриспруденция Квалификация (степень) выпускника Магистр Москва 2011 год 1. Аннотация к дисциплине Цели и задачи дисциплины Центральной целью учебного курса Философия права является ознакомление магистрантов с основными философско-методологическими традициями в юриспруденции,...»

«ПРЕДЛОЖЕНИЕ СОТРУДНИЧЕСТВА Образовательный и научно-исследовательский Проект, парусная кругосветная экспедиция БЛАГОВЕСТИЕ, Россия, Санкт-Петербург – весь мир Великие географические открытия в личном масштабе. Трансформационное путешествие как духовная практика 2002 – 2014 гг. Контактная информация: Иванов Максим, психолог, руководитель Проекта, капитан яхты e-mail: grio@list.ru Тел. +507-607-14-809 http://www.krugosvetka.org МИССИЯ. Описание кросс-культурного опыта личностного развития,...»

«www.koob.ru Н. В. Пил Сила позитивного мышления Norman Vincent Peale. The power of positive thinking Пролог, написанный по случаю выхода из печати двухмиллионного экземпляра Введение Что может сделать для вас эта книга Глава 1 Поверьте в себя Глава 2 Спокойный разум вырабатывает силу Глава 3 Как получить постоянную энергию Глава 4 Испробуйте силу молитвы Глава 5 Как построить собственное счастье Глава 6 Перестаньте рвать и метать Глава 7 Надейтесь на лучшее, и вы получите его Глава 8 Я не верю...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.