WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 29 | 30 || 32 | 33 |   ...   | 40 |

«ASIATICA Труды по философии и культурам Востока Выпуск 2 Ответственный редактор С. В. Пахомов Издательство С.-Петербургского университета 2008 1 ББК 86.33 А35 Р е д к о ...»

-- [ Страница 31 ] --

[Если] дэ [правителя] достигает птиц и зверей, то прилетают фениксы… и приходят ци-лини (цит. по [6, гл. 50]; см. также [41, vol. 1, p. 241]).

Однако Ван Чун, по-видимому, придерживался интерпретаций третьего типа и считал причиной появления благих знамений О концепции гань-ин см.: [30, с. 73–74; 29, с. 77–84].

Далее термин дэ иногда условно переводится как «добродетель» или «добродетельный». Подробнее о нем см., например: [22, с. 36–53].

Ци («дыхание», «пневма», «жизненная энергия») — субстанция, лежащая, согласно китайской натурфилософии, в основе мироздания. О роли ци в философии Ван Чуна см.: [25, с. 45–52].

не столько силу дэ правителя, сколько его судьбу (мин ). Согласно его точке зрения, при рождении правителя Небо дарует правителю судьбу, определяющую «скудной», или «обильной»

будет его добродетель, и на основании этого «сами по себе», «следуя своей природе», появляются «малые» или «великие» благие знамения:

Истинный правитель получает судьбу, [обеспечивающую] богатство и знатность, поэтому, [когда] он появляется на свет, [люди] видят счастливые предзнаменования и необычных существ, [а когда] видят их, то называют благими знамениями. [Среди] благих знамений есть малые и великие, и каждый на основании того, что [он] видит, определяет, скудна или обильна добродетель [правителя] [2, цз. 51, с. 170].

Далее Ван Чун пишет о том, что [когда] внезапно появляется совершенномудрый правитель, [то] внезапно показываются совершенномудрые существа. [То, как правитель] видит совершенномудрых существ 14, подобно тому как человек со счастливой судьбой встречает счастливые предзнаменования. Их суть [заставляет их] встретиться друг с другом, но появляются [они] не из-за друг друга [2, цз. 51, Таким образом, совершенномудрым правителям и благим знамениям «суждено» встретиться друг с другом; эта встреча предрешается в тот момент, когда правитель, рождаясь, получает свою судьбу, которая, помимо всего прочего, наделяет его силой дэ.

Тем не менее иногда Ван Чун допускает, что появление благих знамений может быть откликом 15, и что они в таком случае «зарождаются под влиянием доброго [правления] и появляются на свет, [когда] ци приходит в гармонию» [2, цз. 50, с. 166]. Однако при этом не следует забывать, что их первопричиной все равно является «предопределенность».

Т. е. с фениксами и ци-линями.

В «Лунь хэн» Ван Чун несколько раз использует сочетание «благовещий отклик» (жуй ин ). Хотя комментаторы заявляют, что между благими знамениями и благовещими откликами «есть различия» (см.: [6, гл. 51]), в трактовке Ван Чуна эти два понятия в подавляющем большинстве случаев максимально сближаются друг с другом.

Совершенномудрые: люди, птицы и звери Представления об «однородности» совершенномудрых людей, фениксов и ци-линей восходят к доимперскому периоду Китая (до 221 г. до н. э.).

С древности человек, наряду с животными, относился к «пяти классам живых существ» (у чун ). Все живые существа делились на «покрытых перьями» (юй ), т. е. птиц, «покрытых чешуей» (линь ), т. е. насекомых и рыб, «покрытых шерстью» (мао ), т. е. зверей, «облаченных в панцирь» (цзя или цзе ), т. е.

черепах, и «безволосых» («голых»; ло ), т. е. людей 16.

О том, что человек относится к одному из этих пяти классов живых существ, говорится еще в «Да Дай ли цзи»:

Животные, покрытые шерстью или перьями, порождаются ян ци… Животные, облаченные в панцирь или покрытые чешуей, порождаются инь ци.

Только люди… [порождаются] лучшей (цзин ) [ци] инь и ян [3, гл. 58].

Таким образом, уже в этом памятнике подчеркивается особая роль человека, его центральное место, его отличие от всех остальных животных.

«Лучшие» (цзин) выделяются, в свою очередь, для каждого типа существ:

Лучшие [среди] животных, покрытых шерстью, зовутся [ци-]линями, лучшие [среди] животных, покрытых перьями, зовутся фениксами, лучшие [среди] животных, облаченных в панцирь, зовутся черепахами, лучшие [среди] животных, покрытых чешуей, зовутся драконами, лучшие [среди] безволосых животных зовутся совершенномудрыми людьми [3, гл. 58].

Эти «лучшие» не просто превосходят всех остальных существ своего типа, но и занимают главенствующее по отношению к ним положение:

Есть триста шестьдесят [видов] животных, покрытых перьями, и фениксы главные среди них; есть триста шестьдесят [видов] животных, покрытых шерстью, и ци-лини главные среди них; есть триста шестьдесят [видов] животных, облаченных в панцирь, и волшебные черепахи главные среди них;

Каждый из этих классов живых существ соотносился с одной из сторон света. Так, покрытые чешуей связывались с востоком, покрытые перьями — с югом, покрытые шерстью — с западом, облаченные в панцирь — с севером, а безволосые — с центром (см. [10, гл. 1]).

есть триста шестьдесят [видов] животных, покрытых чешуей, и драконы-цзяо главные среди них; безволосых существ — [также] триста шестьдесят [родов], и совершенномудрые люди главные среди них [3, гл. 81].

Однако совершенномудрые люди — главные не только среди людей, но и среди «лучших» представителей каждого типа существ. Поэтому остальные четыре вида «главных» существ подчиняются совершенномудрым людям, которые «используют их на работах» [3, гл. 58]. Фениксы, ци-лини, черепахи и драконы занимают по отношению к совершенномудрому человеку то же положение, что и обычные животные по отношению к обычным людям:

[Когда] совершенномудрый человек показывает [остальным] пример, [он] непременно… считает четырех чудесных [существ] домашними животными, и поэтому [его] еда и питье имеют [свой] источник… [Совершенномудрый] считает домашним животным дракона и поэтому рыбы не прячутся [от него], считает домашним животным феникса и поэтому птицы не спасаются [от него], считает домашним животным [ци-]линя и поэтому звери не удирают [от него], считает домашним животным черепаху и поэтому человеческие чувства не проходят [5, цз. 9: «Ли юнь»].



Таким образом, будучи «лучшими из лучших», совершенномудрые люди признаются владыками всего окружающего мира:

Поэтому совершенномудрые люди являются хозяевами Неба и Земли, являются хозяевами гор и потоков, являются хозяевами бесов и духов, являются хозяевами табличек с именами предков и храмов, посвященных предкам [3, гл. 58].

Однако при Поздней Хань (Хоу Хань, 25–220 гг. н. э.) это превосходство совершенномудрых людей над всеми остальными существами невольно ставится под вопрос. Ван Чун пишет, что конфуцианцы его эпохи повсеместно превозносят добродетели фениксов, желая таким образом отметить правление просвещенных правителей, [однако], вопреки этому, допускают, что люди в чем-то хуже птиц и зверей [2, цз. 51, с. 169].

Это выражается в их заявлениях о том, что фениксы и ци-лини глубоко продумывают [свои] планы и далеко уходят [от источника] вреда [2, цз. 51, с. 168] 17.

Подобные взгляды на природу фениксов и ци-линей записаны не только в «Лунь хэн». Они встречаются, например, в комментарии Хэ Сю (129–182 гг.) к записи «Гунъян чжуань» о 14-м году правления Ай-гуна, где сказано:

Ван Чун, рассматривая эти утверждения, пишет:

Если считать, что гуманные и совершенномудрые животные, [каковыми являются фениксы и ци-лини. — А. Т.], глубоко продумывают [свои] планы и далеко уходят [от источника] вреда, то [рассказы о том, как] Вэнь-ван пребывал в заключении в Юли, а Конфуций оказался в опасности [в княжествах] Чэнь и Цай, — ложь. Вэнь-ван и Конфуций были гуманными и совершенномудрыми людьми… [однако все равно] столкнулись с мучениями заключения и опасности [2, цз. 51, с. 168].

Несмотря на то что «птицы и звери глупее людей» [2, цз. 51, с. 169], получается так, что [даже] совершенномудрые люди не могут спастись от беды, и лишь фениксы с [ци-]линями могут защититься от окружающих, а это значит, что поведение птиц и зверей мудрее, чем [поступки] совершенномудрых людей [2, цз. 51, Таким образом, сложившаяся ситуация противоречит изначальной мысли о превосходстве совершенномудрых людей над всеми другими существами, и хотя официально совершенномудрые продолжают занимать первое место среди всех живых существ, по сути они оказываются «хуже» фениксов и ци-линей.

Ван Чун понимает, что те, кто превозносят гуманность и мудрость фениксов и ци-линей, хотят таким образом возвеличить совершенномудрых людей [2, цз. 51, с. 168].

Однако современники Ван Чуна превозносят фениксов и цилиней так старательно, что величие совершенномудрых людей меркнет на фоне необыкновенных качеств, приписываемых этим птицам и зверям. Таким образом, получается, что восхваляющие совершенных мудрецов добиваются результата, прямо противоположного желаемому.

Ван Чуна возмущает подобное положение вещей. Тем не менее сам он открыто уподобляет фениксов и ци-линей совершенномудрым людям, заявляя:

«[Ци-линь] далеко уходит [от источника] вреда» (цит. по: [6, цз. 51]; см. также: [34, p. 245]). Кроме того, в комментарии Ван И к ом «С ш » говорится, что «ци-линь, гуманный и разумный зверь, издалека видит [возможный] вред и избегает [его]; часто [он] прячется и не показывается, и соглашается прийти и показаться лишь когда [в государстве] есть совершенномудрый и добродетельный правитель»

[12, цз. 11].

Фениксы — это совершенномудрые среди птиц, ци-лини — совершенномудрые среди зверей, а пять императоров, три вана, Гао-яо и Конфуций — совершенномудрые среди людей [2, цз. 50, с. 163] 18.

Эту же мысль он повторяет и в другой главе:

Фениксы и ци-лини [обладают] совершенной мудростью, и совершенномудрые люди также [обладают] ею [2, цз. 51, с. 168].

Далее Ван Чун неоднократно проводит аналогии между этими типами существ. Так, он уподобляет внешность фениксов внешности совершенномудрых людей:

Окрас совершенномудрых птиц и зверей не одинаков, подобно тому, как не схоже телосложение Двенадцати совершенномудрых [2, цз. 50, с. 163].

Из этого следует факт сходства совершенномудрых людей и совершенномудрых животных:

[Когда] конфуцианцы утверждают, что видели фениксов и ци-линей и сразу смогли узнать их, то это [значит, что они] утверждают, что видели совершенномудрых людей и сразу смогли узнать их [2, цз. 50, с. 163].

Интересно то, как Ван Чун соотносит отношения между обычными и совершенномудрыми птицами и зверями с отношениями между заурядными и выдающимися людьми: рассуждая о поведении людей, из которых лишь наименьшая часть следует за благородным мужем, он заявляет, что «птицы и звери тоже таковы», и поэтому лишь немногие из птиц и зверей следуют за фениксами и ци-линями [2, цз. 50, с. 165].

Заслуживает внимания еще одна рассказанная Ван Чуном история, в которой поведение животных отождествляется с поведением человека:

В «Великом комментарии» к «Шан шу» 19 сказано: «Гао-цзун 20 приносил жертву [в] храме Чэн-тана, [как вдруг] какой-то фазан взлетел на ушко Не забывает Ван Чун и о «главных» среди «животных, облаченных в панцирь или покрытых чешуей» — драконах и черепахах. В двух рассматриваемых главах он не уделяет им особого внимания, но тем не менее использует предания о них в качестве аргументов, так как придерживается того мнения, что «черепахи, драконы и фениксы — одного и того же рода (лэй)» [2, цз. 51, с. 169]; см. также: [2, цз. 50, с. 165].

Ныне этот комментарий утерян.

Гао-цзун (более известный как У-дин ) — правитель династии Шан-Инь (XVI–XI вв. до н. э.), царствовавший, согласно традиции, в 1238–1180 гг.

до н. э.

треножника и запел. Гао-цзун спросил об этом у Цзу-цзи. Цзу-цзи ответил:

“Непременно прибудет благородный муж издалека”». Цзу-цзи увидел, что фазан ведет себя как благородный муж, [а раз] в данном случае [он] пришел снаружи [храма], то [Цзу-цзи] и сказал, что «вот-вот прибудет благородный муж издалека». А ведь фениксы и ци-лини подобны [этому] фазану, и [события], признаком [которых выполняет] их появление, такие же, [как и в случае] с фазаном [2, цз. 51, с. 170].



Pages:     | 1 |   ...   | 29 | 30 || 32 | 33 |   ...   | 40 |
 



Похожие работы:

«И.В. Маршакова-Шайкевич РОССИЯ В МИРОВОЙ НАУКЕ Библиометрический анализ Москва 2008 УДК 001.19+300.53 ББК 72.4+15.51 М-30 В авторской редакции Рецензенты доктор филос. наук Э.М. Мирский доктор филос. наук А.П. Огурцов Маршакова-Шайкевич, И.В. Россия в мировой наМ-30 уке [Текст] / И.В. Маршакова-Шайкевич; Рос. акад. наук, Ин-т философии. – М. : ИФРАН, 2008. – 227 с.; 20 см. – Библиогр.: с. 207–209. – 500 экз. – ISBN 978В монографии исследуются позиции России в меняющейся картине мировой науки по...»

«УДК 316.4 Д.А. Котов СОЦИАЛЬНАЯ НАПРЯЖЕННОСТЬ БЛАГОПОЛУЧНОГО КЛАССА Протестные настроения населения, наблюдаемые в последнее время, являются проявлением высокого уровня социальной тревожности и социальной напряженности. В проявлениях протестной активности принимают участие широкие слои населения, в том числе и представители благополучного класса. В классической ситуации благополучные слои населения не склонны к протестным действиям. В статье рассматриваются возможные причины возникновения...»

«ВСЕРОССИЙСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ БИБЛИОТЕКА ИНОСТРАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ (ВГБИЛ) им. М. И. Рудомино (Москва), АССОЦИАЦИЯ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ ЭЗОТЕРИЗМА И МИСТИЦИЗМА, БИБЛИОТЕКА ГЕРМЕТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ (Нидерланды), ЦЕНТР ИЗУЧЕНИЯ РЕЛИГИЙ Российского государственного гуманитарного университета (Москва) при участии: Министерства культуры Московской области, Культурно-просветительского центра-музея Булгаковский дом (Москва), Научно-просветительского центра Вольное философское общество (Москва), Центра по...»

«Н.О. Лосский Учение о перевоплощении По книге Учение о перевоплощении. Интуитивизм. Издательская группа Прогресс, Москва, 1992. СОДЕРЖАНИЕ Введение Глава первая. Иерархический персонализм 1. Персонализм 2. Субстанциальный деятель 3. Абстрактное и конкретно-идеальное бытие 4. Целестремительность. Панвитализм 5. Единосущие субстанциальных деятелей 6. Бог 7. Знание как интуиция 8. Царство Божие 9. Свобода воли 10. Эгоистическое царство бытия Глава вторая. Происхождение человека из низших ступеней...»

«Олесь Бузина Бузина Олесь Вурдалак Тарас Шевченко Интеллектуальный триллер Содержание: БЕРИЯ В ПРЕЗИДИУМЕ ШЕВЧЕНКОВСКОГО ЮБИЛЕЯ. КРОВАВАЯ БИБЛИЯ. ХУТОРСКОЙ ФИЛОСОФ. В ОБЪЯТЬЯХ ФОРТУНЫ. В ЛАПАХ ЗЕЛЕНОГО ЗМИЯ. ПРИВИЛЕГИРОВАННЫЙ СОЛДАТ. НЕ КАЮСЬ? ЕЩЕ И КАК КАЯЛСЯ! В КОГТЯХ КРЕПОСТНЫХ ПОМПАДУРШ. ЗАПОРОЖСКИЙ МИФ. ИМПЕРСКИЙ ГИМН КОТЛЯРЕВСКОГО. СКАНДАЛЬНЫЕ ВОСПОМИНАНИЯ О Т. Г. ШЕВЧЕНКО ЕГО СОВРЕМЕННИКОВ. НАКОНЕЦ-TO!. Цель этой книги - развенчать миф о Шевченко. Вы узнаете совсем другого Кобзаря - не...»

«Н.В. Андреенкова СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ УДОВЛЕТВОРЕННОСТИ ЖИЗНЬЮ И ОПРЕДЕЛЯЮЩИХ ЕЕ ФАКТОРОВ АНДРЕЕНКОВА Нина Владимировна — кандидат философских наук, сотрудник Института сравнительных социальных исследований (ЦЕССИ). E-mail: cessi@cessi.ru В статье рассматривается такой феномен, как удовлетворенность жизнью. Автор, опираясь на материалы ESS, анализирует факторы, определяющие удовлетворенность жизнью, выделяя внутренние факторы, характеризующие самого человека и его место в социальных отношениях...»

«Университет – Наука – Город – 2012 Пятая академическая книжная выставка издательской деятельности Круглый стол Гуманитарные кафедры вузов как ресурс города и региона 18 октября 2012 г. 1 Министерство культуры Самарской области Совет ректоров вузов Самарской области Администрация г.о. Самара Самарская областная универсальная научная библиотека ГБОУ ВПО Самарский государственный медицинский университет Университет – Наука – Город – 2012 Пятая академическая книжная выставка издательской...»

«Отто. РАН. КРЕСТОВЫЙ ПОХОД ПРОТИВ ГРААЛЯ W ИЗДАТЕЛЬСТВО Москва 2004 УДК 94(4) 04/14 ББК 63.3(4) Р22 Серия Историческая библиотека основана в 2001 году Перевод с немецкого И. Иванова, С. Ляnко(щ, Е. Мурзина, А. Овченко под общей редакцией М Тимофеева Серийное оформление С. Власова Подписано в печать 10.09.04. Формат 84хl08 1/. 15,96. Доп. тираж 5 000 экз. Заказ N22598. Уел. псч. л. РанО. Р22 Крестовый поход против Грааля: Пер. с нем. / О. Ран. - М.: 000 Издательство АСТ, З01, с. (Историческая...»

«— ПРИРОДА, В. П. Т У ГА Р И Н О В ЦИВИЛИЗАЦИЯ, ЧЕЛОВЕК Издательство Ленинградского университета Ленинград, 1978 П ечатается по постановлению Редакционно-издательского совета Ленинградского университета В книге освещается проблема, ставш ая одной из важнейших в современной общественной жизни и науке,— о соотношении и взаимодействии трех •сфер действительности: природы, общества и че­ ловека, предлагается концепция диалектического единства этих сфер. В первой главе рассматри­ ваю тся основные...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.