WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 28 | 29 || 31 | 32 |   ...   | 40 |

«ASIATICA Труды по философии и культурам Востока Выпуск 2 Ответственный редактор С. В. Пахомов Издательство С.-Петербургского университета 2008 1 ББК 86.33 А35 Р е д к о ...»

-- [ Страница 30 ] --

© А. Э. Терехов, диционным воззрениям о значении гаданий, астрологии, предзнаменований и т. п.» сказывается лишь «отсталость» его взглядов [25, с. 95]. Другие ученые также обычно обходят тему благих знамений в «Лунь хэн» стороной. Тем не менее она важна для более глубокого понимания мировоззрения Ван Чуна и его отношения к официальной традиции эпохи Хань.

Именно анализ отношения Ван Чуна к господствующим в его время представлениям о благих знамениях позволяет увидеть, как философ, яростно боровшийся со всевозможными «ложными убеждениями», воспринимал укрепившуюся в традиции веру в сверхъестественные и зачастую противоречащие «здравому смыслу» события.

Литература, связанная с поднимаемой проблемой, крайне немногочисленна. В то время как вопросу зловещих предзнаменований всегда уделялось некоторое внимание 3, первая и единственная работа по изучению благих знамений [38], появилась лишь недавно. В ней упоминаются и взгляды Ван Чуна на вопрос благих знамений [38, p. 35–40].

Исследований, посвященных Ван Чуну, также немного. На русском языке вышла лишь одна книга об этом философе [25];

кроме того, опубликована статья, посвященная его биографии [14].

Т. Покора писал о Ван Чуне во введении к своему переводу «Лунь хэн» на чешский язык [43, p. 7–75], а также в нескольких отдельных статьях. Небольшое введение предваряет опубликованный еще в начале XX в. перевод «Лунь хэн» на английский язык [39, vol. 1, p. 7–63]. Однако в последнее время интерес к Ван Чуну начинает расти, и следствием этого является появление посвященных ему диссертаций ([44; 36; 42]). Тем не менее трактат Ван Чуна изучен недостаточно.

Из всех благих знамений Ван Чун особо выделяет «благовещих существ» (жуй у ) — фениксов (фэн-хуан ) и цилиней 4. Им посвящены две главы «Лунь хэн»: «Цзян жуй»

(«Обсуждение благих знамений») и «Чжи жуй» («О блаСм., напр.: [32; 33; 35].

Подробное описание облика китайского феникса и ци-линя (иногда название этого существа переводят на русский словом «единорог») см. в кн. [26, с. 45– 51, 71–74; 15, с. 383–396].

гих знамениях») [2, цз. 50, с. 163–168; цз. 51, с. 168–171]. Ни одна из этих глав ранее на русский язык не переводилась.

Цель настоящей статьи — анализ представлений Ван Чуна о благих знамениях, благовещих существах и комплексе связанных с ними понятий, а также сравнение его точки зрения с традиционным отношением к благим знамениям в эпоху Хань.

Одно из наиболее важных мест в комплексе связанных с благими знамениями понятий занимают, безусловно, совершенномудрые люди.

Рассуждения о совершенномудрых людях пронизывают весь трактат Ван Чуна, и упоминания о них встречаются практически в каждой главе «Лунь хэн»5. С точки зрения Ван Чуна, они — «мудрецы первой категории», в отличие от «обычных» мудрецов (сянь ), которые оказываются «мудрецами второй категории» [44, p. 81].

Во многих случаях в отношении представлений о совершенномудрых Ван Чун «ведет себя как типичный ученый (жу )» [44, p. 77] 6. Он твердо уверен в том, что [если] исследовать человеческое поведение, [то становится ясно, что] никто не может превзойти людей совершенномудрых [2, цз. 51, с. 168] 7.

Однако зачастую Ван Чун не соглашается с господствующими взглядами на природу совершенномудрых. Так, он считает не соответствующими истине рассказы об их чудесном рождении:

[Конфуцианцы верят в то, что] мать Юя, [основателя династии Ся. — А. Т.], родила его, съев траву и-и … мать Се, [основателя династии Инь. — А. Т.], родила его, проглотив яйцо ласточки… мать Хоу-цзи, [основаВ «Лунь хэн» 226 раз встречается сочетание шэн жэнь («совершенномудрый человек»), 45 раз — сочетание шэн ван («совершенномудрый правитель», «совершенномудрый царь») и 5 раз — сочетание шэн ди («совершенномудрый император»).

Подробнее о традиционном отношении к совершенномудрым см.: [44, p. 77– 84]. О происхождении иероглифа шэн см.: [40].

Здесь и далее перевод выполнен по изданию [2]; также была использована электронная версия «Лунь хэн» [6].

теля династии Чжоу. — А. Т.], родила его, наступив на след великана… [Но] если всерьез взяться за обсуждение подобных случаев, то [становится ясно, что] такие речи абсурдны [2, цз. 15, с. 33] 8.

Кроме того, Ван Чун доказывает, что совершенномудрые, вопреки широко распространенному убеждению, не обладают «врожденным знанием» (см. [2, цз. 78, с. 252–256; 19, с. 307–319; 25, с. 87–89]). Тем не менее для Ван Чуна они представляют собой высший идеал человека в целом и правителя в частности.

Также следует упомянуть и о когорте «Двенадцати совершенномудрых» (ши эр шэн ). В их число входят Пять императоров (у ди ): Хуан-ди, Чжуань-сюй, Ди-ку, Яо и Шунь, три вана-основателя династий (сань ван ) — Юй (основатель династии Ся, XXIII–XVIII вв. до н. э.), Чэн-тан (основатель династии Шан-Инь, XVIII–XI вв. до н. э.), а также Вэнь-ван и У-ван — отец и сын, считающиеся основателями династии Чжоу (XI–III вв. до н. э.). Кроме этих персонажей, в число Двенадцати совершенномудрых включаются помощник Яо и Шуня Гао-яо, младший брат У-вана Чжоу-гун и Конфуций (Кун-цзы, 551–479 гг. до н. э.).

Вынесение Двенадцати совершенномудрых в отдельную группу встречается, насколько нам известно, лишь в некоторых главах «Лунь хэн» (см. [2, цз. 11, с. 23, цз. 15, с. 34, цз. 50, с. 163, цз. 51, с. 168, цз. 79, с. 260]). Тем не менее эти же двенадцать персонажей перечисляются в одной из глав позднеханьского трактата «Бо ху тун» (I в. н. э.), однако «Двенадцатью совершенномудрыми» они там не называются (см., напр.: [41, vol. 2, p. 531–533]).



Считается, что основы теории знамений были заложены еще Цзоу Янем (ок. 350–270 гг. до н. э.). Однако свое развитие и широкое распространение она получила уже после объединения Китая, будучи доработанной известным ханьским конфуцианцем, комментатором школы Гунъян Дун Чжун-шу (190?– Подробнее о взглядах Ван Чуна на рассказы о чудесном рождении совершенномудрых см.: [27].

120? гг. до н. э.), прозванным «Конфуцием эпохи Хань» [38, p. 25– 26].

Суть этой теории, согласно Дун Чжун-шу, заключается в том, что Небо, желая сообщить правителю свою волю, ниспосылало ему знамения. Если оно хотело предостеречь государя, указать ему на его ошибки и направить его на правильный путь, то посылало катастрофы и зловещие знамения (такие как солнечное затмение или появление кометы); если же оно, напротив, желало показать, что довольно действиями правителя и выразить ему свое одобрение, то посылало благие знамения (см., напр.: [4, цз. 4, гл. 6]).

Знамения служили критерием оценки действий правителя:

«Неблагоприятные знаки и бедствия указывали на то, что он не был добродетельным правителем, в то время как счастливые знаки были свидетельством… хорошего правления» [38, p. 26]. Кроме того, благие знамения зачастую использовались как средства легитимизации правления (см.: [38, p. 40–51]). В ханьскую эпоху теория знамений «имела сильное влияние на положение при дворе»

[38, p. 27], причем неблагоприятные знамения могли использоваться как средство критики правителя [16, с. 117; 32; 33]. В то же время логично предположить, что знамения благие использовались для его восхваления.

Существует мнение, что по крайней мере некоторые из образованных людей эпохи Хань на самом деле не верили в знамения, используя их лишь как политическое оружие [16, с. 118–119]. На вопрос, верил ли в них (а именно в их «благую» часть) Ван Чун, он отвечает:

[Из] существ, [считающихся] благими откликами, некоторые есть [на самом деле], а некоторых — нет. [Но] ведь если говорить о [существах] вроде фениксов и ци-линей, [то они] являются великими знамениями, и [то, что они есть] очевидно, [однако сведения о них] нельзя преувеличивать и приукрашать [2, цз. 52, с. 171].

Следовательно, в реальности фениксов и ци-линей Ван Чун не сомневался.

Нужно отметить, что при Хань «теория о связи знамений с событиями человеческой жизни не была единой и четкой. Повидимому, некоторые интерпретации знамений исходили из того, что небо является… божеством… которое посылает людям знамения как предостережения. Другие интерпретации строились на том, что человеческая деятельность нарушает гармонию природы и таким путем вызывает необычные стихийные явления. Третьи, повидимому, основывались на мысли, что существует предопределение, исходящее от божества или некой абстрактной силы, а знамения возвещают неотвратимые грядущие бедствия» [16, с. 116–117].

Такое разделение актуально в отношении не только зловещих, но также и благих знамений: согласно интерпретациям первой группы, они посылаются Небом как знак одобрения поведения правителя; по мнению сторонников второй группы интерпретаций, они выступают как следствие совершаемого правителем мироустроения; приверженцы третьей группы считали, что их появление предрешено судьбой.

Толкования Цзоу Яня и Дун Чжун-шу можно отнести к первой группе. Однако Ван Чун не признает их, поскольку считает, что Небо не способно к разумной деятельности 9.

В интерпретациях, относящихся ко второй группе, Небо не играет никакой роли. По-видимому, именно такое толкование подразумевается в следующем пассаже из известного конфуцианского трактата «Чжун юн», входящего в «Четверокнижие» («Сы шу»

Истинный Путь (Дао ) предельной искренности можно узнать заранее. [Если] государство вскоре достигнет процветания, непременно появятся счастливые предзнаменования; [если] государство вскоре погибнет, непременно появятся бедствия [11, гл. 24]; ср.: [31, с. 141].

В основе подобных интерпретаций, не признающих связи знамений с Небом, лежала господствующая при Хань система коррелятивного мышления с ее концепцией рода (лэй ) 10. Согласно этой концепции, вещи одного рода (тун лэй ) взаимно притягиваются друг к другу, в то время как вещи разного рода (бу лэй ) взаимно удаляются друг от друга. Все благие знамения считались объектами одного с совершенномудрым правителем рода, т. е. подобными ему. Таким образом, правитель «привлекал» (чжи ) к себе фениксов и ци-линей. Об этом пишет и Ван Чун:

Об отрицании Ван Чуном тезиса о сознательности действий Неба см. [25, с. 41–45].

Подробнее о концепции лэй, см. [37; 30, с. 72–78].

Хуан-ди, Яо, Шунь и [правители династии] Чжоу в эпоху ее расцвета — все они привлекали [к себе] фениксов [2, цз. 50, с. 163].

Также он неоднократно отмечает связь благих знамений с совершенномудрыми правителями:

[Некоторые] существа, родившись, становятся благоприятными знамениями, [а некоторые] люди, родившись, становятся совершенномудрыми. И те, и другие [рождаются] одновременно, и когда вырастают, встречаются друг с другом [2, цз. 51, с. 170].

В официальной традиции появление благих знамений рассматривалось с точки зрения концепции «стимула и отклика»

(гань-ин ) 11, тесно связанной с представлениями о «роде».

Считалось, что благие знамения приходят к правителю в качестве ответа (бао ) на его дэ, магико-этическую духовную силу, позволяющую ему осуществлять мироустроительную деятельность 12.

О привлечении благих знамений посредством дэ правителя рассказывается в «Бо ху тун»:

Причиной того, что благие знамения появляются, когда Великий мир царит в Поднебесной, является то, что правитель помогает Небу в упорядочении [вещей] и гармонизации инь и ян. Когда инь и ян пребывают в гармонии, десять тысяч вещей находятся в иерархическом порядке и [благоприятные] флюиды (т. е. ци 13. — А. Т.) проникают повсюду. Поэтому когда благие знамения появляются одно за другим, [это знак того, что] они пришли в ответ на духовное влияние (т. е. дэ. — А. Т.), [распространяемое правителем] [41, vol.

1, p. 241] (см. также [38, p. 31]).

В ханьском апокрифе «Юань шэнь ци», процитированном в этом же источнике, говорится о том, что такие знамения, как фениксы и ци-лини, также приходят в ответ на дэ правителя:



Pages:     | 1 |   ...   | 28 | 29 || 31 | 32 |   ...   | 40 |
 



Похожие работы:

«Я БЫ НАЗВАЛ СЕБЯ СОЦИОЛОГОМ–КОНСУЛЬТАНТОМ. Могилевский Р. С. – окончил юридический факультет ЛГУ, кандидат философских наук, научный руководитель Агентства социальной информации, Санкт-Петербург. Основные области исследования: общественное мнение, анализ рынка. Интервью состоялось в 2005-2006 годах. Вообще говоря, я мог бы сам написать о том, что в постперестроечное время было сделано Романом Семеновичем Могилевским. Хранящийся у меня архив нашей электронной переписки, начавшейся ранней весной...»

«Т.Н. РУ3АВНН МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ АРГУМЕНТАЦИИ Москва 1997 ББК 15.13 Р-83 в авторской редакции Рецензенты: доктора филос. наук: А.Л.Никифоров, е И. Гончарук, В.А. Смирнов РУЗАВИН г.и. Методолоrические проблемы Р-83 арryментации. - М., 1997. - 204 с. долгое время проблемы аргументаuии почти совсем не рассматривались в нашей литературе. Заметный интерес к ним возник в связи с широкой демократизаuией обшественной жизни, когда возникла потребность в освоении мастерства убеждения, умения вести...»

«Добрый день, мэтр О поэзии Николая Кононова Выборгский район: среда обитания Три-пять-восемь, или Антибеньямин О кинокартине Горбатая гора Мысли, полные ярости. По поводу статьи Кирилла Медведева Мой Фашизм Зависть Положение скриптора в эпоху массовости Уловка хитреца Борьба за бытие Прелесть Галлиамбы. Восемь стихотворений Блока Памяти Кузмина Голос Хлебникова Змей, против Бахтина К портрету Лермонтова Пушкин – благородная сука, или Как философствуют русским молотом Мусорный ветер Другая...»

«Аннотация учебной дисциплины Основы философии Специальность 111601 Охотоведение и звероводство Составитель аннотации: Ромашкина Л.А., преподаватель первой квалификационной категории Цели изучения дисциплины. Целями освоения дисциплины являются: понимать основные проблемы, касающиеся условий формирования личности, свободы и ответственности; сформировать представления о формах человеческого сознания и особенностях его проявления в современном обществе; сформировать представления о соотношении...»

«3 2008 СОДЕРЖАНИЕ УНИВЕРСИТЕТСКАЯ ТРИБУНА 3 Шавель С.А. Инновационные установки населения: предпроектный анализ Федотова В.Г., Колпаков В.А., Федотова Н.Н. Глобальный капитализм: три Великие 15 трансформации. Социально-философский анализ взаимоотношений экономики и обществ. Мушынскі М.І. Паэма Якуба Коласа Новая зямля: гісторыя перакладу на рускую 28 мову СТАТЬИ И ДОКЛАДЫ 36 Култыгин В.П. Советская социология: трудные пути Беспамятных Н.Н. Границы и пограничья в социальной теории: понятия и...»

«В. И. МЕТЛОВ ДИАЛЕКТИКА И СОВРЕМЕННОЕ НАУЧНОЕ ПОЗНАНИЕ О современном научном познании мы будем говорить лишь в той степени, в какой оно становится на эволюционный путь. Мы не в состоянии, разумеется, затронуть все проблемы современной науки. Тем не менее выбранный нами аспект нынешнего состояния науки представляется достаточно важным для его более или менее обособленного рассмотрения. Эволюционный подход довольно прочно утвердился в исследованиях научного познания в целом и стал содержанием...»

«МЕТОДОЛОГИЯ СЛОВАРЬ СИСТЕМЫ ОСНОВНЫХ ПОНЯТИЙ Москва – 2013 Н 73 Новиков А.М., Новиков Д.А. Методология: словарь системы основных понятий. – М.: Либроком, 2013. – 208 с. Словарь, написанный академиком РАО А.М. Новиковым и членом-корреспондентом РАН Д.А. Новиковым, содержит около 300 статей, раскрывающих содержание основных понятий методологии. Системность совокупности приводимых понятий обеспечивается покрытием предметной области, полнотой и непротиворечивостью связей между ними. Работа...»

«Михаил Ефимович Литвак Принцип сперматозоида Принцип сперматозоида: Феникс; 2005 ISBN 5-222-07803-5 Аннотация В учебном пособии рассказано о приемах и методах применяемых автором на сеансах групповой психотерапии, психологических тренингах, а также при индивидуальном семейном и производственном консультировании (целенаправленное моделирование эмоций, психологическое айкидо, сценарное перепрограммирование, и др.). Описан объединяющий их общий принцип. Рассчитано на психотерапевтов, психологов,...»

«Тюремные тетради Электронный ресурс URL: http://www.civisbook.ru/files/File/Gramshi,tetradi.pdf Текст произведения используется в научных, учебных и культурных целях А. Грамши. Тюремные тетради 1 Антонио Грамши Тюремные Тетради ВВЕДЕНИЕ В ИЗУЧЕНИЕ ФИЛОСОФИИ И ИСТОРИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛИЗМА Заметки в этой тетради, как и в других, писались наскоро, с тем чтобы сразу зафиксировать приходящие в голову мысли. Все они должны быть тщательно просмотрены и проверены, ибо наверняка в них есть неточности,...»

«Владыка Записки об Архиепископе Феофане (Быстрове) митр. Вениамин (Федченков) О нём стоит записать: иной никто, пожалуй, и не напишет. А человек этот был, как увидим, необыкновенный. Я разумею бывшего Ректора Академии (Санкт-Петербургской — ред.) Епископа Феофана (Быстрова). Жизнеописание В детстве ещё мать его видела во сне: стоит он в алтаре на архиерейском возвышении и благословляет народ. Так после и сбылось. Биографию его кратко беру из № 9 Церковных Ведомостей. Архимандрит Феофан — в миру...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.