WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 40 |

«ASIATICA Труды по философии и культурам Востока Выпуск 2 Ответственный редактор С. В. Пахомов Издательство С.-Петербургского университета 2008 1 ББК 86.33 А35 Р е д к о ...»

-- [ Страница 3 ] --

[3, c. 345], «просветленный неразличающий разум» [14, c. 75], «абсолютное или интуитивное знание» [6, c. 338], «над-интеллектуальное знание» [6, c. 370], просто «мудрость» [6, c. 300] и «запредельная мудрость» [5, c. 336]. В то же время Судзуки считает, что английского (и вообще западного) терминологического эквивалента для праджни нет. Наиболее распространенный в западной буддологической литературе перевод — «трансцендентальная мудрость», — которым японский мыслитель чаше всего пользуется и сам [15, р. 107; 9, р. 55 и др.], по его мнению, слишком тяжеловесен и не вполне адекватен [12, р. 39].

Судзуки полагает, что если в хинаяне праджня «недооценивалась» из-за «недопонимания» ключевого значения идеи просветления для буддизма в целом, то «махаяна может быть определена как «религия праджни par excellence» [3, c. 73]. Как одна из парамит — добродетелей совершенства — праджня свойственна именно адептам махаяны, т. е. бодхисаттвам. Более того, она выступает как направляющий и связующий принцип для всех остальных парамит, как основа совершенного знания-всеведения и как «мать всех Будд и бодхисаттв» [7, c. 228–231].

В японском буддизме, по Судзуки, праджня-аспект махаяны представлен дзэн-буддизмом, тогда как дзёдо-сю (школа Чистой Земли) выражает аспект каруны-сострадания3 [14, р. 106]. Такая трактовка в отношении дзэн-буддизма исторически связана с утверждением принципа единства и даже тождественности дхьяны и праджни, что, как утверждает Судзуки, было «революционной вестью» шестого патриарха Эно (кит. Хуйнэн) китайскому буддизму, делающая его подлинным первым патриархом чань/дзэн-буддизма.

Судзуки считает, что индийский буддизм и его последователи в Китае были привержены акцентированию дхьяны в ущерб праджне, что приводило к дегенеративным тенденциям в буддийском учении. Эно, как полагает Судзуки, по сути оживил опыт просветления, после него дзэн — это не дхьяна, понимаемая как «медитация», «углубленное размышление», «успокоение сознания» или даже «созерцание», а именно праджня [8, р. 27, 45]. Действительно, в коррелятивной диаде дхьяна-праджня, или, вернее, триаде дхьяна-самадхи-праджня в известной «Сутре помоста» при утверждении единства праджни и дхьяны несомненный приоритет отдан праджне. По Судзуки, праджня в учении патриарха Эно есть интеллектуальный аспект «природы Будды» или, что абсолютно то же, собственной «изначальной природы» каждого человека, прозрение которой есть фундаментальная интенция дзэн-буддизма, составляющая его сущность [3, c. 261].

В итоге мы можем сказать, что ставшая теперь внешней этимологическая связь «дзэн» с «дхьяной» у Судзуки заменяется внутренней сущностью дзэн как праджни.

Отметим, что у Судзуки каруна очень часто переводится как ‘любовь’.

Итак, праджня — это прежде всего интуиция, интуитивный акт, которому присуще определенное ноэтическое качество. Но, по Судзуки, праджня есть интуиция совершенно специфическая. Она отличается и от чувственной, и от интеллектуальной форм интуиции, имеющих место в «обычной» философии и религии; даже они, по Судзуки, принадлежат объективирующей форме мышления, которая противопоставляет субъект объекту. «…Даже в интуиции объект все еще остается перед нами, мы его воспринимаем, чувствуем, видим. Сохраняется дихотомия субъекта и объекта. В праджне этой дихотомии более не существует. Праджня вообще не касается конечных объектов как таковых; тотальность объектов приходит здесь к самосознанию» [1, c. 151]. Судзуки предлагает классифицировать такую интуицию, как праджня-интуицию [9, р. 89], и называет ее «живой», или «экзистенциальной» [2, c. 378]. Различные частные формы интуиции, имеющие место в искусстве и культуре суть конкретные воплощения, «ответвления» единой конечной интуиции праджни [5, c. 219].

Абсолютное отсутствие субъект-объектной дихотомии — это ключевая характеристика праджни: в ней трансцендируется дуализм в любой его форме, «во всех его тонкостях и допущениях» [3, c. 180], в том числе и фундаментальный дуализм бытия и небытия [14, р. 106]. В этом праджня контрастирует с виджняной — «обычным» рационализирующим сознанием человека, действующим в сфере чувств и интеллекта (рассудка, разума — термины «intellect», «discursive understanding», «reason» у Судзуки синонимичны). Виджняна — аналитическое, дискурсивное, концептуализирующее, дистинктивное и дискриминирующее сознание, сфера дифференцирования, бифуркации, дихотомии, дуализма и бинарности, относительности и объективации.

Праджня-интуиция — это интуиция синтетическая и интегрирующая, ибо праджня — это «фундаментальный ноэтический принцип, делающий возможным синтетическое постижение целого», «постижение единства в наивысшей возможной мере» [9, р. 86, 124]. Если виджняна в силу имманентного ей принципа разделения всегда имеет дело с частью и в ее позитивном аспекте выступает как принцип индивидуации, то праджня-интуиция дает постижение, или, вернее, самосознание целого. Это единство, которое Судзуки называет праджня-континуумом, не есть концептуальная аккумуляция индивидов, монад или атомарных частей, уводящая в дурную бесконечность. Оно есть конкретное, неделимое и неопределимое целое, которое вместе с составляющими его отдельными частями в их численной, пространственной и временной бесконечности схватывается в едином моментальном видении [9, р. 122–23].

В этом видении «всеобъемлющее целое должно быть непосредственно постигнуто как целое, завершенное в себе» [16, р. 48]. В то же время в акте праджня-интуиции каждый отдельный факт опыта соотносится с тотальностью всех вещей, ибо таким образом он впервые обретает свое значение [16, р. 48].



В аспекте логики эта сторона праджни может пониматься как «жизненная синтезирующая деятельность», связывающая «А» как субъект с «А»-объектом в законе тождества. Судзуки полагает, что именно интуиция праджни делает закон тождества действующим как самоочевидная истина, не требующая дальнейших объективных доказательств [15, р. 106].

Поскольку разделение, поляризация есть своебытие виджняны-сознания, а целостность и интегративность — сущностное свойство праджни, то будет ошибкой полагать, что праджня — это отдельная от виджняны инстанция, ибо в таком случае она (праджня) предстанет аспектом виджняны и прекратит быть собой. Единство праджни не есть абстрагирование от множественности виджняны. Праджня не может быть отделена от виджняны в абсолютном смысле [9, р. 94–107]. Праджня-интуиция выражает и единство виджняны, и самой праджни. Иначе говоря, единство целого, постигаемое в праджня-интуиции, есть конкретное единство единства и множественности. Поэтому Судзуки называет фразу «Все в Едином, Единое во Всем» выражением абсолютной праджняинтуиции [15, р. 51].

Отметим, что встречающийся в отечественной литературе перевод «виджняны» как «различающее сознание», на наш взгляд, не вполне удачен в силу свой чрезмерной семантической «нейтральности» и неопределенности. Праджня в абхидхарме — тоже «различающее сознание», кроме того, и в махаянских текстах встречается такое же определение праджни. Но главное, как считает Судзуки, различение в праджне не исчезает, а видится в свете неразличения, и таким образом преодолевается самое утонченное различение между различением и неразличением [14, р. 74]. Можно сказать, что различение не отрицается, а снимается, сохраняясь, так сказать, в неразличающем различении и различающем неразличении.

Виджняна — это именно дистинктивно-дискриминирующее сознание, поскольку имманентная ему субъект-объектная дихотомия необходимо означает в отношении объекта(ов) покорение, доминирование, оппозицию, использование и насилие, а в отношении субъекта(ов) — разобщенность, изоляцию и отчужденность.

Праджня-интуиция — не статичная, а принципиально динамичная, или деятельная интуиция; этот динамизм выражается в схватывании «действующего посреди действия, он (действующий) не вынуждается к остановке своего действия, чтобы быть увиденным как действующий» [12, р. 40], любая попытка остановки действия означает разрыв между действующим и действием, их дихотомизацию, в которой «все потеряно» — праджня аннигилируется. Праджня схватывает саму деятельность объекта, объект как процесс, и в этом схватывании она сама есть действие [9, р. 82, 100].

Характерная особенность праджня-интуиции, по Судзуки, состоит в ее, так сказать, предметной необусловленности: здесь отсутствует предопределенный, концептуально устойчивый объект постижения, как то: «бог», «истина», «реальность» или «абсолютное». Праджня-интуиция имеет дело с немедленной и ближайшей в своей доступности конкретностью — предметом, явлением, процессом, вне зависимости от его ничтожности или величия — от палки до Будды и Вселенной. Логика праджни подсказывает нам, что Бог постигается в праджне-интуции, потому что «он» не «постигается».

Однако в праджня-интуиции постигается не только сам объект, но и одновременно все то, чем он не является [9, р. 89–92].

Здесь, по Судзуки, имеет место тотальная интуиция бесконечного, невозможная в опыте, ограниченном конечными объектами или событиями; происходит видение бесконечного в самом себе, конечный объект видится sub specie aeternitatis, или, выражаясь символически, конечный объект видит себя в зеркале бесконечного [1, c. 151]. В антропологическом измерении это означает прорыв человеком «скорлупы своей индивидуальности» и предание себя «бесконечному, которое охватывает все конечное, ограниченное, а потому преходящее» [там же].

Подводя предварительный итог рассмотрению праджни как интуиции, приведем те общие характеристики, которые дает ей Судзуки. Праджня-интуиция не приобретаема, а первозданна; не выводима, не рациональна, не опосредована, а является прямой, непосредственной; не аналитична, а синтетична; не когнитивна, а символична; не означает, а выражает; не абстрактна, а конкретна;

не процессуальна, не целесообразна, а фактуальна и предельна, конечна и нередуцируема; не вечно аппроксиматична, а бесконечно инклюзивна [8, р. 34].

Праджня-интуиция есть когнитивный акт, в нем обретается знание, но это знание особого рода. Прежде всего, ключевое условие дзэнского познания, по Судзуки, — это стремление отвергнуть любого рода посредничество, прежде всего — понятийное, поскольку «все понятия страдают опосредственностью, являясь продуктом дуализма в мышлении» [2, c. 589]. Вообще, удаление всех концептуальных посредников — «подпорок», — по Судзуки, представляет собой дзэнский эпистемологический императив [5, c. 405].

Будучи схожей в своей непосредственности с чувственным восприятием, праджня-интуиция, разумеется, отличается от него тем, что идет за его пределы, к самому фундаменту чувственного восприятия, т. е., по сути, к самой себе в акте самоинтуирования [9, р. 118].

По Судзуки, знание в общем смысле возможно как отношение между субъектом и объектом. При отсутствии дихотомии между ними знание невозможно. Поэтому мыслитель различает два «сущностно несоизмеримых» типа знания. Первое — всегда опосредованное, относительное, дискриминирующее знание, это знание о реальности; научное знание, по Судзуки, относится к знанию этого типа. Второе — знание абсолютное, или трансцендентальное, это знание, которое приходит от самой реальности как таковой [8, р. 28, 33].



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 40 |
 



Похожие работы:

«М. Academia, 1933. ВСТУПЛЕНИЕ Творчество Насир-и Хусрау уже давно привлекло к себе внимание западного востоковедения. Еще в восьмидесятых годах прошлого столетия известный немецкий иранист Г. Эте издал ряд текстов этого замечательного автора и посвятил ему небольшую монографию, в основном наметившую пути для дальнейшей работы. К тому же времени относятся и издание и французский перевод “Сафар-намэ”, выполненные Французским ориенталистом Шефером. Приняло участие в этих работах и русское...»

«Вопросы философии 2002 г., № 5, с. 67-77 Р.Е. РОВИНСКИЙ САМООРГАНИЗАЦИЯ, КАК ФАКТОР НАПРАВЛЕННОГО РАЗВИТИЯ В 70-х годах ХХ века появилось понимание того, что существует природное явление, названное самоорганизацией материи. Это понимание явилось прямым следствием фундаментального факта – установления необратимости большинства известных науке природных процессов, протекающих как в макро-, так и в микромире. Как писал по этому поводу И.Пригожин [1], необратимость приводит к глубоким изменениям...»

«Филология знает немало тем, интерес к которым у исследователей языка, литературы и фольклора постоянен. Само их существование в науке, види мо, связано и с какими то важными запросами общества, стремящегося получить ответы на вопросы своего существования, и с отражением неко торых универсалий, лежащих в основе мироустройства. Тема свой–чужой — одна из таких. Обращение к ней на материале культур разных народов и эпох, как нам представляется, позволяет раскры вать и осмыслять некоторые базовые...»

«FAQ (Желательно прочитать хотя бы до пункта книги, чтобы не задавать одни и те же вопросы) 1) Что такое магия? Магия - это не фаерболлы, не молнии из глаз и не телепортации. Для раскрытия смысла этого термина следует обратиться к наиболее весомому и значимому определению общепризнанного мэтра оккультизма своего времени - Элифаса Леви. Согласно Леви магия это традиционная наука о секретах природы. Магия неотрывна от мистицизма или хотя бы личных постоянных практик, направленных на...»

«Abstract: linguistics says that the psychology of our direct ancestor, kenyanthrope of the Rudolf lake was a foundation of the psychology of a modern civilized man and differs from the psychology of modern primitive peoples. Key words: art, hunting, intellect, kenyanthrope, mode of life, moral, Oldy language, psychology, religion, Rudy language. Человек, его двуногие предки и родственники относятся к трибе гоминин семейства гоминид отряда приматов (Groves, 1989: 70). Первым прямым двуногим...»

«ОККУЛЬТНАЯ ФИЛОСОФИЯ КНИГА ПЕРВАЯ СОДЕРЖИТ НАТУРАЛЬНУЮ МАГИЮ Глава первая ПЛАН ВСЕЙ РАБОТЫ Существует три вида миров, а именно, элементарный, небесный и интеллектуальный. Каждый низший мир управляется своим высшим и получает его влияние. Архетип и Верховный Творец сообщает свойства своего всемогущества, открываясь нам в ангелах, небесах, звездах, элементах, в животных, растениях, металлах, камнях, сотворив все эти вещи, чтобы мы ими пользовались. Вот почему маги не без основания верят в то, что...»

«Пирожкова Софья Владиславовна ПРЕДВИДЕНИЕ КАК ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА (КРИТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ КОНЦЕПЦИИ К. ПОППЕРА) Специальность 09.00.01 онтология и теория познания АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учной степени кандидата философских наук Москва 2011 Работа выполнена в аспирантуре Государственного академического университета гуманитарных наук, в Секторе теории познания Института философии РАН Научный руководитель: академик РАН, доктор философских наук, профессор Лекторский Владислав...»

«Смеемся вместе, смеемся над собой! Смейтесь больше – проживете дольше, – гласит народная мудрость. Москва, 2013 По совету ученых – психологов избрана своеобразная форма написания аннотации (тематика и направленность) пяти книг серии Азы духовности. Высмеиваем свою гордыню, мол, сами все знаем, нечего нас учить, не лаптем щи хлебаем. 2 Смеяться, право, не грешно! Над всем, что кажется смешно. Н.М. Карамзин Опрос показал, что многие (67%) даже не слышали о Николае Михайловиче Карамзине...»

«Учебно-методический комплекс по дисциплине Политическая философия и социология 030200.68 Политология Программа специализированной подготовки магистров Политическая коммуникация в политическом процессе Квалификация (степень) - Магистр Форма обучения - очная Обсуждено на заседании кафедры Составитель: 30июня 2011 г. д.философ.н., профессор Протокол № 11 Лебедев В.Ю. Зав. кафедрой_ Тверь 2011 2. Пояснительная записка Учебно-методический комплекс предназначен для студентов 1-го курса магистратуры...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.