WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 23 | 24 || 26 | 27 |   ...   | 40 |

«ASIATICA Труды по философии и культурам Востока Выпуск 2 Ответственный редактор С. В. Пахомов Издательство С.-Петербургского университета 2008 1 ББК 86.33 А35 Р е д к о ...»

-- [ Страница 25 ] --

[2, c. 328 и сл.; 35, p. 229246 (библиографию см.: p. 457, fn. 52); 53, s. 951963; 42, s. 7998]. Предпосылки зарождения «личностного» религиозного сознания» уже в Среднем царстве можно усматривать, как полагает Д. Меекс, в появлении iAw.w — «индивидуальных» молитвенных обращениях к богам [106, p. 923; 11, c. 13, прим. 40]. См. также: [46, s. 218223].

Как пишет А. Е. Демидчик, «представления о родственной связи между человеком и божеством, по-видимому, никогда не существовали» [13, c. 108]. Но отметим, что в известной мере связь египтян с божественным миром закреплялась в их личных теофорных именах [43, p. 176178].

В то же время симптоматично, что уже в 539-м изречении Текстов пирамид после литургии отождествления частей тела царя с различными богами, сообщаетнии «магия» («волшебство» — HkA [Wb. III, s. 175177; 77, s.

608; cм. подробнее: 52, p. 11371151; 90; 116, p. 9–17; 122, p.

189200; 123, p. 14–38]) — это и особое могущественное божество (Хека (@kA) [Wb. III, s. 177.1] 46), но также и специальный дар Творца в помощь людям (своеобразный «мост» между земным и божественным мирами 47 и одновременно главный инструмент для их коммуникации), о приобретении которого в Поучении Мерикара сообщается 48: (136) irj.n=f n=cn HkAw r aHAw r xsf a (137) n xpryt — «Для них (людей. — Н. Т.) он (анонимный богтворец Поучения. — Н. Т.) создал заклинания(-HkAw)49, чтобы стали оружием для отражения десницы 50 бедствий 51» [Merikara, 136137].

Так, в Новом царстве 151-я глава Книги Мертвых в духе Текстов пирамид содержит слова:

ся о тождестве монарха с Ра [Pyr. § 1316c, 1317a, 1317c, 1318a,] и указывается, что вся божественная совокупность его царственной плоти — это магия (HkA) [Pyr.

§ 1318c].

В 261-м изречении Текстов саркофагов о Хека сообщается, что он пришел в бытие «раньше, чем появилась первая пара (богов)», что «он сын того, кто дал рождение миру» (т. е. первородный сын демиурга), что именно он «дал жизнь Эннеаде», и что ему «принадлежал мир, до того как боги пришли в бытие» [CT III, 382a389e] [23, p. 37–38, 88–89 (Text 11)]. Таким образом, Хека, это своеобразная креативная сила или энергия, которая приводит в движение творение, замышленное демиургом. О Хека см.: [140, p. 175186; 87, s. 11081110; 122, p. 192194].

Любопытные параллели в «механизме» воскрешения ср.: [84, p. 586588].

Несмотря на мощное этическое начало в египетской религии, роль магии всегда была очень велика (даже в знаменитой 125-й главе Книги Мертвых и Психостасии), и основные надежды на посмертное воскресение египтяне возлагали более на правильность ритуалов и знание магических формул. Подробнее: [32, p.

135159; 33, p. 6476].

В переводе мы следуем А. Е. Демидчику по: [10, c. 201202]. Текст: [118, s. 197198].

) — HkAw [118, s. 198], несомненно, магические заклинания. Р. Ритнер, кстати, дает перевод «magic» [122, p. 193].

Букв.: / a — «рука», лит.: «удара (руки)».

n xpryt — букв.: «Того, что происходит / случается», т. е. «…для отражения удара (руки) того, что происходит / случается» = «для отражения удара судьбы».

iri.t=k imn.tj m Ckxt.t iri.t=k AbDw m MD.t inH=k m Inpw Dba.w=k m +Hwtj Hnck.t=k m PtH-%kr irj.n=sn n=k wA.t nfr Hwj.n=sn n=k smAy.t.w %tS:

«Твое правое око — ладья Сектет, твое левое око — ладья Матет, твои брови — с Анубисом, твои пальцы — с Тотом, твой локон волос — с Птахом-Сокаром. Они прокладывают52 тебе добрый путь. Они повергают 53 для тебя союзников Сета».

[pMw.t-Htp.t, pLondon, BM ЕА 10010, V. 16] [54: II, p. 283284].

Разночтения см.: [103, s. 141151, к переводу s. 244–250].

Элементы этих же представлений появляются также в 172-й (в pNb-snj, pLondon, BM EA 9900, XVIII дин., XXXIII b-c = [Naville, Todtenbuch I, Taf. CXCIII–CXCIV = 94, Рl. 97–100 = 54: III, p. 54– 61]) [142, p. 286], 181-й (в pGA(w)t-sSn, pCairo, CG 40012, XXI дин., XI, 7–11 = [148, p. 93, Pl. XIII]) [142, p. 287] и даже в знаменитой 125-й главе Книги Мертвых 54, где сообщается:

bcw m-bAH Mnw rn n rd=i imnty wnp.t n.t Nb.tH.t rn n rd=i iAbty «Тайный образ 55 в присутствии 56 Мина — имя моей правой ноги; wnp.t 57 Нефтиды имя моей левой ноги»58.

Букв.: irj — «делают» [Wb. I, s. 108ff; 77, s. 100102].

Букв.: Hwj — «ударяют» / «побивают» [Wb. III, s. 4647; 77, s. 547].

В этом фрагменте, судя по всему, речь отнюдь не идет о полном «обожествлении» тела усопшего, как полагает, например, М. Кэмболи («…so that his/her body might be fully divine» [91, p. 92]), — подобное понимание, к тому же, не вписывается в контекст: пол дворца Осириса требует от усопшего назвать имена своих ног, которые будут ступать по нему, т. е. божественный статус приобретают, собственно, только ноги, которым предстоит пройти по полу дворца бога, не осквернив при этом священное место, но вряд ли отсюда можно сделать вывод, что подразумевается все тело.

См.: [Wb. I, s. 473474 (2. II); 77, s. 277; 63, p. 84].

Характерное для Книги Мертвых словосочетание, см.: [Wb. I, s. 319.7; ср.:

77, s. 212].

В pNww [pLondon, BM EA 10477, XXIV, 35] пассаж выглядит несколько иначе: bcw Mnw rn n rd=i imn.ty wnp.t n.t (w).t-rw rn n rd=i iAb.ty «Тайный образ Мина — имя моей правой ноги, wnp.t Хатхор имя [pAnj, pLondon, BM EA 10470, XXXII, 41] [67, Pl. 32] Но наиболее показательный и общеизвестный — список Gliedervergottung 42-й главы Книги Мертвых [Naville, Todtenbuch I, Taf. LVI–LVII; II, s. 113–121] (см. также [110, s. 168–172; 81, s. 442– 443]). После отождествления частей тела и органов умершего с соответствующими у различных богов: волос с волосами Нуна, глаз с глазами Хатхор, ушей с ушами Вепуата, уст с устами Анубиса, зубов с зубами Серкет, шеи с шеей Исиды и т. д. (всего обычно в 42-й главе приводится 18, 20 или 21 отождествление [110, s. 168– 172; 142, p. 305–307]), текст поясняет необходимость этого сопоставления.



В ряде папирусов Книги Мертвых 42-я глава представлена в виде специальной «таблицы», совмещающей список Gliedervergottung, разбитый на отдельные столбцы для каждого отождествления, с изображениями соответствующих божеств (ср.: [Naville, Todtenbuch I, Taf. LVII]). Для Нового царства 59 («Фиванская версия» Книги Мертвых) можно выделить три типа оформления подобных «виньеток-таблиц»60, и как отдельный тип следует выделить также те свитки, где 42-я глава не имеет виньетки 61. Первые моей левой ноги» [54: II, p. 145; 95, Pl. 69]. М. Кэмболи указывает, что в качестве правой ноги в этой главе могло также называться божество Западной пустыни Ха [91, p. 92].

О традиции оформления виньеток и тексте Glidervergottung 42-й главы Книги Мертвых в Поздний период, которые существенно отличались от Нового царства, см. подробнее: [108, p. 243–245, Pl. 63; 107, p. 225–226]. К этому времени 42-я глава, как правило, выписывается без «виньеток-таблиц»: из 35 птолемеевских свитков, исследованных М. Дж. Мошером в его диссертации, виньетки помещены только в 7 случаях [108, p. 244]. Виньетки и текст разделены, последние — это изображение богов в двух регистрах и фигур поклоняющегося им усопшего напротив каждого из регистров [108, Pl. 63]. Отличается от новоегипетского и сам список отождествлений [108, p. 243–244], но при этом список из 21 отождествления и рисунков к ним известен только в одном случае — рParis, Louvre 3079 [108, p. 243].

Наряду с «виньетками-таблицами», при XIX династии 42-я глава Книги Мертвых могла иметь и еще одну, дополнительную, виньетку [Naville, Todtenbuch I, Taf. LVII, Pb, Pd, Aq, Pp; 107, p. 224–225]. Проблему иллюстрирования этой главы мы планируем рассмотреть в отдельной статье.

По классификации И. Мунро, Типу «А» соответствует оформление 42-й главы Книги Мертвых, не отделенной от других глав ничем, кроме рубрики, а Типу «В» такое оформление главы, в котором текст пре дставлен как отдельный список в форме блока [110, s. 203 204] (« Typ A Der Text kann fortlaufend ohne andere graphische Absetzung als durch Rubra wiedergeben sein; Typ B der Text erтакие «виньетки-таблицы» и соответственно, 1-й тип, появляются уже в папирусах XVIII династии, в частности, BAksw [Ax;

pBrocklehurst II = рHannover, Kestner-Museum] [110, Taf. XV, 1], §nnA [Pc; pParis, Louvre 3074] [110, Taf. XV, 2] или Nxt конца этой династии [pLondon, BM EA 10471, Pl. XVIII] [64, p. 63]. Таблицы разделены на два регистра во всю высоту листа свитка. В каждом регистре в отдельном столбце помещена одна формула отождествления и рисунок упоминаемого божества. В папирусе Nxt, а также более позднем неопубликованном папирусе anx-s-n-Mw.t XXI династии [pCairo, S.R. VII. 10255] «таблицы» обрамлены стилизованным изображением строения (дворца бога), а сверху украшены изображениями кобр и перьев, символов mAa.t, тем самым воссоздавая композиционное оформление Зала суда душ, характерного для виньеток 125-й главы Книги Мертвых [107, p. 225], где «статьи» так называемой Отрицательной исповеди также сформированы в «таблицу» [Naville, Todtenbuch I, Taf. CXXXIV–CXXXVI;

67, Pl. 31]. В папирусах Imn-Htp [Cc; pBulaq 21 = pCairo, CG 40002; J.E. 21369] XVIII династии [109, Photo-Taf. 24; 107, p. 225, fig. 68; 81, s. 116–117, Abb. 26] или Anj XIX династии [pLondon, BM ЕА 10470] представлен 2-й тип «таблицы» 42-й главы. Здесь она также дана во всю высоту свитка, но колонки отождествлений выполнены уже в одном регистре и имеют подструктуру: четыре внутренние ячейки регистра [67, Pl. 32]. В первой ячейке сверху помещена формула iw + название органа / части тела; во второй — имя усопшего (Wcir N); в третьей — формула m + имя бога; в четвертой, нижней ячейке — рисунок божества. При этом заметим, что собственно текст сведенной в таблицу 42-й главы, как у Nxt, так и у Anj (Тип «В» по И. Мунро [110, s. 265]), значительно соscheint listenartig aufgereihten Block-Anordung» [110, s. 203]). По этому же принципу особенностей оформления в структуре свитка И. Мунро выделяет типы «А» и «В»

для других глав, часто использующих «табличное» оформление виньеток: 99 В, 125В и 141/143 [110, s. 203204, 265267 (Liste 25)]). Всего И. Мунро было учтено 23 свитка XVIII–XIX династий, содержащих 42-ю главу, из них: 9 отнесены к Типу «А», 14 — к Типу «В». Для XVIII династии к Типу «А», по И. Мунро, принадлежало 8 свитков, а к Типу «В» — 6, при XIX династии к Типу «А» только 1 и 8 — к типу «В» [110, s. 265, 338], т. е. к XIX династии наметилась четкая тенденция к выделению и оформлению 42-й главы как отдельного «блока», содержащего «виньетку-таблицу» Gleidervergottung, в структуре изречений свитка [110, s. 204].

кращен в сравнении с более ранним папирусом Nww 62 и другими свитками, где глава не сведена в виньетку-таблицу (Тип «А» по И.

Мунро [110, s. 265]). Обращает внимание использование данного списка не только на погребальных памятниках частных лиц, но и в царских заупокойных храмовых инскрипциях, в частности, в храме Хатшепсут 63 в Дейр эль-Бахри [112, pl. 116] и «Осирейоне» Сети I в Абидосе [100, s. 176, 186, Abb. 1; 111, p. 9], причем в последнем случае (текст Мернепаха) 42-я глава представляет собой 3-й тип иллюстрирования, совмещающий типы папирусов Nxt и Anj. В этом случае глава подана в виде разделенной на два регистра «таблицы», подобно папирусу Nxt, но в каждом регистре четко выделены (хоть и без горизонтальных разделительных линий) те же четыре ячейки, что и в папирусе Anj [111, Pl. VII].

Возвращаясь к вышеприведенному пассажу 42-й главы Книги Мертвых «Нет ни единого члена в тебе без бога», отметим, что его аналогии содержатся и в более ранних, и в очень поздних заупокойных текстах. Уже 761-е изречение Текстов саркофагов, одно из первых, содержащих текст Gliedervergottung на погребальных памятниках частных лиц, завершается словами:

nn a.t im=k Sw.t m nTr Tsj=Tw Wcir N pn «Нет ни единого члена в тебе без бога. Поднимаешься ты, — Осирис N этот» [CT VI, 392e–392f].



Pages:     | 1 |   ...   | 23 | 24 || 26 | 27 |   ...   | 40 |
 



Похожие работы:

«Тема доклада: Философия как антропология Хоружий С.С.: Я открываю очередное заседание семинар. Сегодня у нас доклад Анатолия Валериановича Ахутина Философия как антропология. В нашей рассылке было достаточно обширное резюме доклада с его основными тезисами. Для тех, кто не получает рассылку я могу сказать, что доклад встраивается в определенную нить нашего семинара. В совместных наших с Анатолием Валериановичем докладах мы обсуждали проблемы опыта, а в данном случаем полем диалога оказывается...»

«Утвержден приказом Министерства образования и науки Российской Федерации от 200 г. № Регистрационный номер _ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ СТАНДАРТ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ по направлению подготовки 20 б - Политология Квалификация (степень) Бакалавр 2 ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ Направление подготовки Политология утверждено приказом Министерства образования и науки Российской Федерации от № Федеральный государственный образовательный стандарт разработан в порядке, установленном...»

«Иллич Иван Освобождение от школ Пропорциональность и современный мир Иван Иллич открывает серию Образование: мировой бестселлер. В книге изложен альтернативный взгляд философа, человека будущего на современное образование. Иллич не призывал к закрытию школ, а отказывал им в праве на монополию в образовании. Современные проблемы образования заинтересуют учителей, директоров школ, руководителей органов образования, а также родителей. ПРЕДИСЛОВИЕ Иван Иллич — человек на все времена Иван Иллич был...»

«Знание колеса дано знаньем оси его. Мир, Дом всех сущих, в очах наших мертв: изотропное поле, лишен он структуры и Цели без си сего Колеса, для нас тайной. Вселенная, Мир, в очах Пращуров наших — жива как и длжно ей, имея Ось свою, Луну; зря ее, они знали и Мир, Колесо. Латона и Артемида, Селена и Геката — у Греков Луна одна. Гиперборея — буквально земля над Бореем, Севером, т.е. земля над Землей (ибо северу Земли, макушке ее, пара есть север Неба) — Луна, Надземелье. От Неба — Земля, плод его....»

«CПЕКТР АНТРОПОЛОГИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ Москва 2006 УДК 141 ББК 87.3 С 71 Отв. редактор П.С. Гуревич Рецензенты доктор филос. наук Л.П. Буева доктор филос. наук Ю.В. Еремин Спектр антропологических учений. — М., 2006. — 215 с. С 71 Данный труд раскрывает многообразие философских учений, которые связаны с постижением феномена человека. Авторы показывают зарождение философии человека в античной культуре и возникновение философской антропологии в XVIII в. Особое внимание они обращают на философскую...»

«Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Бурлуцкая Е.В. УЧЕБНО – МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС учебной дисциплины ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ федерального компонента цикла ОПД по специальности 030101 ФИЛОСОФИЯ заочное отделение Ростов-на-Дону 2007 Рассмотрено и утверждено на заседании кафедры философии религии факультета философии и культурологии ЮФУ от 23 апреля 2007 года (протокол № 9) 3 СОДЕРЖАНИЕ Стр. 1 Выписка из...»

«УДК 316.4 Д.А. Котов СОЦИАЛЬНАЯ НАПРЯЖЕННОСТЬ БЛАГОПОЛУЧНОГО КЛАССА Протестные настроения населения, наблюдаемые в последнее время, являются проявлением высокого уровня социальной тревожности и социальной напряженности. В проявлениях протестной активности принимают участие широкие слои населения, в том числе и представители благополучного класса. В классической ситуации благополучные слои населения не склонны к протестным действиям. В статье рассматриваются возможные причины возникновения...»

«3 2008 СОДЕРЖАНИЕ УНИВЕРСИТЕТСКАЯ ТРИБУНА 3 Шавель С.А. Инновационные установки населения: предпроектный анализ Федотова В.Г., Колпаков В.А., Федотова Н.Н. Глобальный капитализм: три Великие 15 трансформации. Социально-философский анализ взаимоотношений экономики и обществ. Мушынскі М.І. Паэма Якуба Коласа Новая зямля: гісторыя перакладу на рускую 28 мову СТАТЬИ И ДОКЛАДЫ 36 Култыгин В.П. Советская социология: трудные пути Беспамятных Н.Н. Границы и пограничья в социальной теории: понятия и...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.