WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 22 | 23 || 25 | 26 |   ...   | 40 |

«ASIATICA Труды по философии и культурам Востока Выпуск 2 Ответственный редактор С. В. Пахомов Издательство С.-Петербургского университета 2008 1 ББК 86.33 А35 Р е д к о ...»

-- [ Страница 24 ] --

Уже в Старом царстве была выработана универсальная доктрина о царе как о «младшем», «молодом» Солнце, наместнике верховного бога на земле. С V династии в постоянное употребление входит титул cA Ra — «сын Солнца (Ра)», закреплявший «родственные» отношения между монархом и божественным Солнцем. Царь воспринимался как бог, практически равный Твордит: «(“You are distinguished”, they said, “in your identity of god”). You shall become completed as every god» [24, p. 32 (W 148)] / «That you may become complete with respect to every god» [25, p. 402, §586C]. Дискуссию к переводу см.: [Pyr. Komm. I, s. 3840; 65, p. 43, fn. 113; 36, s. идентичным предложением начинается СТ Sp. 761 (VI, 391h): xpr.n=k (I)tm.tj m nTr nb. Я. Ассман переводит его как «Du hast dich verwandelt, indem du vollstndig bist (oder: «indem du Atum bist» [36, s. 180, Anm. 294]), in jeden Gott» [36, s. 180, 182].

Подобные описания посмертного превращения человека в Атума встречаются позднее и в отношении частных лиц, например в текстах саркофага anx=c.n-nfr-ib-Ra саисского времени [London, BM EA 32, IIIb, 2021]: Ts qs.w m (I)tm — «(Твои) кости соединены (вместе) (Ts) как Атум» [129, s. 15], или в ритуале отверзания уст (сцена 72Вк): D.t=k pw D.t n Itm (n) Dt — «Эта плоть твоя — плоть Атума навеки» [114: I, s. 198].

цу — Атуму-Ра, т. е. как своего рода второе солнце Египта. По наблюдению О. Д. Берлева, который первым правильно понял и объяснил эту важную особенность египетской идеологии [3, c.18]:

«В мире постоянно два солнца: старое, небесное, творец мира, и молодое, “солнчёнок” / “солнцевич”, царь Египта, после смерти сливающееся с небесным» [5, c. 278]. На эту «солнечнородственную» дихотомию указывают и данные эпитетов: для Ра:

nTr aA — «бог великий (или «большой»)», в то время как для царя: nTr nfr — «бог прекрасный», т. е. младший по отношению к старшему — «великому» Солнцу-Ра. «Этот солярный дуализм, — отмечал О. Д. Берлев, — был фундаментом для официальной идеологии Египта, равно как и для египетской религии» [45, p. 362; cр.:

120, р. 1722; 40, р. 3739; 41, p. 1328].

Фактически царь, как младшее солнце, воспринимался как богдемиург, на нем лежали, по сути, те же функциональные обязанности, что и на Творце мира. Фараон своими ежедневными культоворитуальными действиями 31 как бы заново «создавал» мир, поддерживая существование божественного мироустройства mAa.t и удерживая Вселенную от падения в хаос-isf.t [10, c. 1427; сp.:

133, p. 6788]. То есть, как и Атум-Ра, фараон был включен в ежедневную космическую борьбу с хаосом и злом и нарушение такого порядка вещей могло привести мир к катастрофе 32. Отсюда поразительно упорная вера египтян в необходимость существования монархии как таковой, даже если правителями страны становились иноземные завоеватели, которым почти «автоматически» присваивались исконно египетские царские атрибуты и титулатура 33. В На деле ритуальные функции царя делегировались жрецам, действовавшим от имени монарха. Жрецы как бы замещали на местах царя — «верховного жреца»

всех культов, проводника между земным и божественным мирами, см. напр.: [8, c. 45].

Как отмечает А. О. Большаков: «Мир всегда мыслился египтянами как находящийся на грани хаоса: миропорядок поддерживался и, можно сказать, мир каждодневно творился таким, каким он должен быть, при помощи культа богов, осуществляемого царем» [7, c. 1112]. Подробнее об эсхатологических предста влениях в Древнем Египте см.: [96, p. 533546; 132, s. 319330; 88, s. 1730; 59; 99, p. 6370].

Как пишет А. Е. Демидчик: «Происходившая с незапамятной древности монархия казалась неотъемлемой частью мироздания и единственно возможной формой общественного благоустройства. Историческая традиция исключала учасилу этого фараону по его природе были присущи те же креативные способности, что и Атуму-Ра; и в Текстах пирамид царь поэтому сам создает имена своим «божественным» органам и, как замечает Ян Ассман, «изощреннейшим образом переносит по частям свое тело в потусторонний мир» [2, c. 148] — на небо [PT 539, Pyr. § 1303a1316b]:

irty NN wr.t xnt.t bA.w Jwnw / pry=f r=f «Говорение слов: Голова N 34 — это коршун 35, поэтому он поднимается и летит на небо;

поэтому он поднимается и летит на небо;

поэтому он поднимается и летит на небо;

стие людей в установлении царской власти, учрежденной и первоначально исполнявшейся будто бы самим Солнцем» [10, c. 180].

К. Зете и Р. Фолкнер, в отличие от Дж. Алена, дают вместо имени форму с местоимением 1-го лица: «Моя голова это…» и т.д. [ Pyr. Komm. V, s. 235; 65, p. 206209, 209, fn. 1].

Дж. Уолкер, очевидно, спутал знаки «коршуна» (A) (G1) и «сокола»

(G5), и неправомерно читает идеограмму как «Хор» (?) [142, p. 290].

(@rw) Если близость графики и взаимозаменяемость знаков «коршун» (G1) и «длинношеий канюк, сарыч» (Buteo ferox) (tjw) (G4) хорошо известна, то таковая для «коршун» G1 и «сокол» G5 не фиксируется [70, p. 467; 68, p. 26].

xA-bA=c, букв.: «Тысяча душ-bA её (Нут?)» [Wb. III, s. 220.1] («Her of a Thousand Bas of a God» [24, p. 169.]).

поэтому он поднимается и летит на небо;

Глаза N — это Великая во главе душ-bA Гелиополя 37, поэтому он поднимается и летит на небо;

поэтому он поднимается и летит на небо …(и т. д.)»

[PT 539, Pyr. §§ 1303a1305d] [65, p. 206209; 24, p. 169– (P 486)].

Любопытно, что само египетское государственное устройство воспринималось как «подобие монаршего тела», а чиновники сравнивались с «частями божественного тела царя, физически «отдельными», но всецело послушными его воле» [10, c. 27] 38. Показателен титул jrj-xj niswt, значение которого правильно истолковал О. Д. Берлев [4, c. 165171; cм. также: 47, s. 3.11; 3.39]. Он значил «принадлежащий младенцу царскому» 39, т. е. его носитель был органической частью (тела) монарха (уже с момента его рождения) — «послушным воле царя орудием» [4, c. 170] 40. При этом, хотя весь народ Египта теоретически мог «рассматриваться принадлежащим к телу царя», в первую очередь титул jrj-xj niswt, а, следовательно, и само представление, распространялись на людей царского двора [4, c. 171]. По мнению О. Д. Берлева, на существование этого представления косвенно указывает сонник pChester Beatty III [recto 2, 8], в котором «внешность «jrj-xj niswt подлинного» противопоставляется внешности простолюДж. Уолкер усматривает за этим эпитетом Хатхор [142, p. 290].



Любопытно, что схожие представления известны и древнеиндийской традиции [16, c. 26–33], в которой, согласно трактату «Артхашастра» Каутильи и другим источникам, «элементы царства» и «государственные институты» соотносились с «телом царя», его «плотью» [16, c. 2829], т. е. «царство… “входило” в царя, составляя его “плоть”» [16, c. 32].

Но не в смысле собственности, как это часто интерпретируется [4, с. 170].

Чаще всего титул использовался чиновниками, отправленными царем с какими-либо поручениями за пределы страны, в пустыню. Здесь вступало в действие мифическое восприятие подобных предприятий, сравнивавшихся с путешествиями солнечного Ока [4, c. 170]. Т. е., как пишет О. Д. Берлев: «Царь в представлениях египтян — одно из могущественных божеств, а природа божественного тела такова, что бог может отделить от себя какую-то часть, которая будет действовать самостоятельно. На этом свойстве божественного тела основаны сказания о солнечном оке, которое посылается Солнцем в дальние страны с определенной миссией»

[4, c. 170].

дина» [4, c. 171]. Вместе с тем указанный О. Д. Берлевым фрагмент текста, возможно, и не содержит намека на подобное противопоставление:

[Hr] rd jt n=f bjA m [p.t nfr] xt [hj]=f jm=sn «Давать ему [небесную] медь [это хорошо], это значит что-то подбодрит его этим» 41 [pChester Beatty III, recto 2, 8].

Так или иначе, есть серьезные основания к выводу о том, что отношения между царем и его двором мыслились аналогично отношениям между богом-творцом (Атумом-Ра, Амоном и т. д.) и сотворенной им свитой младших богов (Эннеадой, Огдоадой и т. д.) подобно приведенному выше фрагменту 17-й главы Книги Мертвых, т. е. строились на принципах «биоморфического» подчинения.

Приведенные примеры демонстрируют многоуровневость функционирования этого представления в египетской идеологии сразу в нескольких, на первый взгляд, иерархических измерениях и очень схожим образом:

бог (демиург) / боги бог / царь (по принципу тождества) царь («бог») / люди (Египта, но в первую очередь — царский Но что особенно важно, в этой же терминологии описываются и отношения частных лиц со сферой сакрального. С падением Старого царства «биоморфические» представления теогенеза получили дальнейшее блестящее развитие в заупокойной литературе: идея о необходимости защиты в потустороннем мире путем отождествления человеческих частей тела с богами не только не устарела, но, Транслитерация и перевод М. Панова (Новосибирск). Автор выражает признательность М. Панову за вычитку этой статьи, ряд исправлений и ценных замечаний, в том числе и относительно невозможности отображения в этом фрагменте сонника pChester Beatty III [recto 2, 8] указанных О. Д. Берлевым представлений.

Интерпретацию этого фрагмента К. Шпаковской см. также: [136, р. 79], ее перевод:

«If a man sees in a dream giving him copper (Hmtj) as […]; [good], it means something at which he will be exalted». При этом исследовательница отмечает: «Copper was not an inexpensive material, and owing copper tools would have indicated some status»

[136, р. 79], что, в общем, близко к пониманию этой аллегории О. Д. Берлевым.

наоборот, очень быстро перестала быть достоянием исключительно царского сана 42. Для египтян подобный путь слияния с сакральным миром был практически единственно возможным 43, поскольку включить себя в систему прямого «генеалогического» кровного родства с богами «простые смертные» не могли 44. Но способ слияния человека с божественным миром путем магической самоидентификации мог быть, и был использован в заупокойной религии.

Что характерно, в отсутствие «естественного» обоснования, акцент делался именно на магический механизм такого превращения (часто в заклинаниях литургической формы) 45. В египетском понимаДля времени Среднего царства см., напр.: [36, p. 179188; 62]. В Новом царстве идеи Gliedervergottung «оживают» при Тутмосе III (XVIII дин.) в одной из так называемых царских Книг-о-том-что-в-Преисподней, впервые появившейся в его гробнице (а также в гробнице его визиря, Wsr-Imn) [83, p. 136] — Литании Ра [80: I, s. 209–215; 80: II, s. 87–88, 142]. Этот же «царский» список известен как вставка в уникальную версию 181-й главы Книги Мертвых в папирусе знатной фиванской дамы GA(w)t-sSn [102, p. 69–71], дочери (cA.t) Верховного жреца Амона Mn-xpr-Ra (имя в картуше) [102, p. 11] [pCairo CG 40012 = J.E. 95838 = S.R. IV. 936, Баб эль-Газус] [102, p. 9], времени XXI династии, которая была отдельно опубликована К. де Витом [XI, 7–11 = 148, p. 93, Pl. XIII].

До второй половины Нового царства и на изображениях не встречаются сцены прямого молитвенного обращения частных лиц к богам «лицом к лицу». На заупокойных стелах, к примеру, люди показаны в нижнем регистре, а бог/боги, объект молитвы, — в верхнем, причем непосредственно перед ним, нередко — фараон [134, p. 119, Fig. 4]. Т. о., еще в начале Нового царства ритуалистическая доктрина царской власти оставалась действенной и «эксклюзивное» право на осуществление культового общения с божественным миром формально сохранялось за монархом. Лишь с пред-амарнского времени (как автору любезно указал д-р Стивен Квирке (Лондон)), и уже повсеместно и постоянно с XIX династии, ситуация начинает кардинально меняться в связи с развитием идей «личного благочестия» [134, p. 109–126]. Но см. также: [39, р. 5 9; ср., однако: 5, c. 242243; 11, c. 1213; c. 12, прим. 36; c. 13, прим. 37; 69, p. 3957]. О «личном благочестии» см.:



Pages:     | 1 |   ...   | 22 | 23 || 25 | 26 |   ...   | 40 |
 



Похожие работы:

«АНТРОПОЛОГИЯ СВЯЩЕННИКА ПАВЛА ФЛОРЕНСКОГО: КРИТИЧЕСКИЕ ОЦЕНКИ И ИССЛЕДОВАНИЯ (МАТЕРИАЛЫ ПЕРИОДА С 1930-Х ГГ. ПО НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ)1 Н. Н. ПАВЛЮЧЕНКОВ Статья посвящена дискуссии по вопросам антропологии в религиозно-философском наследии священника Павла Флоренского, имевшей место в посвященной творчеству мыслителя литературе русской эмиграции и в современных исследованиях. Подводя итоги данной дискуссии, автор указывает на тот факт, что учение отца П. Флоренского о человеке к настоящему времени...»

«УДК 16:340 ЛОГИКО-ВЕРОЯТНОСТНЫЙ АСПЕКТ ЭЛЕКТРОННОГО ПРАВОСУДИЯ Тягло Александр Владимирович, доктор философских наук, профессор, профессор кафедры социально-гуманитарных дисциплин, Харьковский национальный университет внутренних дел, Харьков, Украина olexti@mail.ru Аннотация: Перспектива электронного правосудия рассмотрена в свете возможности количественной оценки юридических аргументов, базирующейся на концепте логической вероятности. Прояснены особенности и область применения Лейбницева...»

«ТРАНСФОРМАЦИЯ ДУХОВНОНРАВСТВЕННЫХ ПРОЦЕССОВ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ Материалы международной научно-практической конференции 20–21 октября 2013 года Прага 2013 1 Трансформация духовно-нравственных процессов в современном обществе : материалы международной научно-практической конференции 20–21 октября 2013 года. – Прага : Vdecko vydavatelsk centrum Sociosfra-CZ, 2013 – 73 с. Редакционная коллегия: Казанцева Дина Борисовна, кандидат психологических наук, доцент кафедры уголовного права Пензенского...»

«ПЕДАГОГИКА Учебная программа курса по специальностям 040101.65 Социальная работа 030301.65 (020400) Психология Владивосток Издательство ВГУЭС 2010 1 ББК 74 Учебная программа по дисциплине Педагогика составлена в соответствии с требованиями ГОС ВПО. Предназначена студентам по специальностям 040101.65 Социальная работа, 030301.65 (020400) Психология и может использоваться как дисциплина по выбору для гуманитарного и социально-экономического направления подготовки. Составитель: Н.А. Олешкевич,...»

«А. Гусейнов, А. Рубцов Может ли философия быть неактуальной? (Об оценке результативности философских исследований)*1 Вопрос об актуальности в философии не является в наше время праздным или отвлеченным. Наоборот, у этой актуальности актуального есть целый ряд оснований: от сугубо ситуативных до самых фундаментальных, связанных с осмыслением самой природы философской деятельности. Проще всего было бы сослаться на некоторые новейшие тенденции в управленческой практике, связанные с попытками...»

«и.и. Кравченко ПОЛИТИКА И СОЗНАНИЕ МОСКlIи 2()04 УДК 320 ББК 66.0\ К 78 в авторской редакции Рецензент. доктор фИ.'lос. наук Юдина н.с. поктор фИJJОС. наук ГлаЮJ/ев В.с. К Кравченко И.И. Политика и сознание. М.• 78 с. ПОЛlIТ11ка 110 IIсех CIIOIIX формах - 11ДСальных (замыслы. Т':ОРI1И, пpot:кты11 Т.Д.) 11 маТ':Рllальных (ПОЛИТИЧ':СКllе формы У'lреждения, докумеlПЫ 11 др.) представляет собой результат ра­ боты сознания. Действнт,:льные 11 преllраш,:нные \юрмы cOJНa­ НlIЯ многооБРЮllЫ, так же...»

«Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Бурлуцкая Е.В. УЧЕБНО – МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС учебной дисциплины ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ федерального компонента цикла ОПД по специальности 030101 ФИЛОСОФИЯ заочное отделение Ростов-на-Дону 2007 Рассмотрено и утверждено на заседании кафедры философии религии факультета философии и культурологии ЮФУ от 23 апреля 2007 года (протокол № 9) 3 СОДЕРЖАНИЕ Стр. 1 Выписка из...»

«Безумная звезда Терри Пратчетт 2 Книга Терри Пратчетт. Безумная звезда скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Терри Пратчетт. Безумная звезда скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Терри Пратчетт Безумная звезда 4 Книга Терри Пратчетт. Безумная звезда скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Солнце поднималось медленно, словно не было уверено в том, что это стоит таких усилий. Над Диском занимался еще один день....»

«Л. Витгенштейн ЛОГИКОФИЛОСОФСКИЙ ТРАКТАТ Motto: и все что люди знают, а не просто восприняли слухом как шум, может быть высказано в трех словах. (Кюрнбергер). ПРЕДИСЛОВИЕ Эту книгу, пожалуй, поймет лишь тот, кто уже сам продумывал мысли, выраженные в ней, или весьма похожие. Следовательно, эта книга - не учебник. Ее цель будет достигнута, если хотя бы одному из тех, кто прочтет ее с пониманием, она доставит удовольствие. Книга излагает философские проблемы и показывает, как я полагаю, что...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.