WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 21 | 22 || 24 | 25 |   ...   | 40 |

«ASIATICA Труды по философии и культурам Востока Выпуск 2 Ответственный редактор С. В. Пахомов Издательство С.-Петербургского университета 2008 1 ББК 86.33 А35 Р е д к о ...»

-- [ Страница 23 ] --

Не все из 44 списков Дж. Уолкера представляют собой принципиально различные тексты: в их числе, например, восемь версий 42-й главы и две версии 151-й главы Книги Мертвых [142, p. 286287]. Т. ДуКвесне приводит свод (см. далее) из 30 списков (из них 5 — «Группа III: схожие тексты») [57, p. 265–267]. В нашем своде (Приложение 1) учтено 33 списка (в их числе 4 — «схожие тексты»). Тематически близкое исследование с упоминанием и использованием списков Gliedervergottung было предложено также Г. Лефевром [97, p. 61–69].

2. Прямая идентификация части тела с божеством (собственно, «классическая», а потому и самая распространенная схема Gliedervergottung!) (напр.: «Мое сердце — Хепри» или «Шея NN — Нехебкау» и т.п.) = PT 215, 539, 580; СТ Sp. 761, 945, 531; pBerlin P. 3027 («Mutter und Kind»); BD 42, 151;

Metternichstele, Sp.12.

3. Идентификация части тела человека с частью тела, атрибутом или деятельностью («activity») божества (напр.: «Мой живот — это живот Нут» или «Твое сердце — работа Двух Сил» (= «Your Heart is the Work of the Two Powers»)) = pLondon, BM EA 10688 (pChester Beatty VIII); Metternichstele, Sp. 3; Socle Behague, Sp 8.

4. Идентификация божества как Господина или Защитника части тела (напр.: «Монту против тебя, Владыка (обоих) рук» или «Защита рук NN — это защита рук Ba-nb-+d.t (Барана-Владыки-Мендеса)») = pLondon, BM EA (pChester Beatty VII); pVatican (Magical) 36; pGeneva MAH 5. Идентификация божества как получателя определенной части тела от священного животного (напр.: «Твое (Сет) плечо отдано Тоту») = pParis Louvre 3129 («Книга победы над Сетом»).

6. Идентификация частей тела с небожественными внешними объектами. Описание происхождения, природы или деятельности анатомических частей в терминах небожественных внешних объектов. Эти списки лишь условно соотносимы с Gliedervergottung, так как имеют схожий «механизм» отождествления (напр.: «Мои ногти подобны кремневым ножам» и При этом в ряде случаев в одном и том же списке могут совмещаться несколько способов («кодов») «идентификации», как, например, в 172-й главе Книги Мертвых (по версии рNb-snj, XVIII дин. [pLondon, BM EA 9900, XXXIII b–c] [Naville, Todtenbuch I, Taf. СХCIII — CXCIV = 94, Pl. 97–100]), или магических заклинаниях pLeiden I 348 и Dendera Socle. Кроме того, существуют «чистые» «анатомические списки», не содержащие какихлибо «идентификаций», в частности, Ostracon Gardiner 155 и 156;

pBerlin P. 10495 (Ramesseum Onomasticon); «Golenischeff Onomasticon» («Энциклопедия Амен-ем-опе»)».

Определенную «ревизию» существующих подходов к типологическому и тематическому анализу списков Gliedervergottung предложил в 2002 г. британский египтолог Т. ДуКвесне, составивший обновленный свод источников (наиболее полный и правильный на сегодняшний день (см. Приложение I)) и значительно упростивший (в сравнении с методом «кода идентификаций» Дж. Уолкера) их типологию. По мнению Т. ДуКвесне, Дж. Уолкер несколько усложняет проблему и для установления типологии списков Gliedervergottung все же более приемлем традиционный «функциональный» подход, который позволяет свести их всего к трем группам [57, p. 244249].

Группа 1. Тексты обожествления («Les textes de divinisation», 11 списков). Списки, направленные на непосредственное «обожествление» человека, но в загробном мире, т. е.

изречения религиозно-заупокойных сборников («литургические» по форме 19) (более всего сопоставимы с Code No 1 и 2, по Дж. Уолкеру). Напр.: PT 215, 539; CT Sp. 531, 761, 822, 945;

BD 42, 151, 172, 181 (var.); Литания Ра.

Группа 2. Тексты апотропаические 20 («Les textes apotropaїques», 14 списков). Магические списки защитного действия для живущих, направленные против различных демонов, недугов, укусов змей и скорпионов и т. п. В основном соответствуют Code No 3 и 4 по Дж. Уолкеру. Напр.: pBerlin P. 3027 («Mutter und Kind»); Metternichstele; pLondon, BM EA 10687 (pChester Beatty VII); Socle Behague; Socle Dendera;

Определению природы и функций религиозной заупокойной литургической литературы в Древнем Египте, а также ее переводу посвящена серия фундаментальных исследований Я. Ассмана. К числу последних относятся [36; 37; 38].

Термин «апотропаический» (от греч. ¦ьь) обозначает « то, что отвращает, отгоняет зло» [116, p. 40; 27, s. 68; 119, p. 111–117] и был введен Х. Альтенмюллером в его диссертационном исследование по так называемым волшебным ножам («Zaubermeer») (в российской египтологии можно встретить также термин «магические жезлы») Среднего царства, наделявшимися особыми магиколечебными свойствами для защиты детей от злых демонов, духов и «периферийных» потенциально опасных («апотропаических») богов [27; 29, s. 635640].

pLeiden I 343 + I 345; pVatican (Magical) 36; pGeneva MAH Группа 3. Тексты сходные («Les textes apparents», 5сп исков). В целом, по Т. ДуКвесне, это подтип апотропаических текстов. Это списки, подобно Code No 5 и 6 Дж. Уолкера, близкие по «механизму идентификации» с текстами Gliedervergottung. Напр.: PT 580; CT Sp. BM EA 10321; pParis, Louvre 3129; pTurin 1993 (verso, VII.6 — Наиболее же признанным на сегодняшний день взглядом на Gliedervergottung следует признать разработку проблемы Х. Альтенмюллером, отображенную в авторитетном справочном издании «Lexikon der gyptologie» [28, s. 624 –627]. Х. Альтенмюллер возвел появление Gliedervergottung к обряду мумифицирования21, что, хотя и доказуемо лишь гипотетически, вскоре становится общепринятым объяснением природы этих списков, с чем соглашается, в частности, такой видный специалист, как Я. Ассман [36, s. 188], добавляя, что особое значение имела также идея самоидентификации и защиты умершего в мире ином 22. Наконец, Х. Альтенмюллер категорически возражает против какой-либо связи Gliedervergottung с представлениями о теогонии или тождестве бога и человека 23. Вместе с тем, утверждение Х. Альтенмюллера о безусловном отсутствии связи между Gliedervergottung и представлениями о природе и происхождении божеств нам кажется неDie Gliedervergottung drfte ihren Ursprung im Balsamierungsritual haben, wo im Hinblick auf die jenseitige Existenz des Toten in besonderer Weise fr den Schutz der einzelnen Glieder und Organe gesorgt werden mu» [28, s. 624].



«Die Vorstellung der Gliedervereinigung beruht auf der Deutung des physischen Todes als Disintegration der im Leben zu einer organischen Einheit verbundenen Krperteile. Es geht also nicht etwa um eine buchstbliche «Zergliederung» und Zerstreuung der einzelnen Krperteile, die dann rituell wieder zusammengesucht und zusammengefgt werden, sondern um ein metaphorisches Todesbild, dem die Verklrung ein Gegenbild entgegensetzt… Indem die Krperteile einzelnen Gottheiten gleichgesetzt werden, wird nicht nur der Krper wieder zu einer organischen Gesamtheit zusammengesetzt, sondern zugleich in eine Sphre schtzender Gottheiten hineingestellt, die sich in diesem Krper nicht nur inkarnieren, sondern die ihn auch schtzend umgeben» [36, s. 179]. См.

также: [33, p. 2638].

«Die Texte der Gliedervergottung geben daher keine Auskunft ber die Gottesgestalt als einer Vielheit von Gttern und sind auch nicht geeignet, das gttliche Wesen der Menschen (Gott im Menschen) herauszustellen» [28, s. 625].

сколько преувеличенным. Но для аргументации этого необходимо обратиться к самим текстам и попытаться проанализировать их на более широком, чем это делалось обычно, фоне древнеегипетской идеологии.

Необходимо также отметить, что близкий к египетским представлениям «органический» способ космо-, теогенеза (часто из тела умерщвленного предвечного мифического существа) имел большое распространение в различных мифологиях (см., напр.: [14, c. 202204; 20, c. 68]) и хотя его сравнительно-религиоведческий анализ не входит в наши цели, мы не можем не указать на один ассирийский гимн богу Нинурте (перевод и комментарии к которому помещены в Приложении 2 и выполнены В. В. Емельяновым24), датируемый временем Тукульти-Нинурты I (12441208 гг.

до н.э.), поразительно близкий стилистически к египетским текстам Gliedervergottung (что было отмечено еще Х. Ранке [121, s. 564]).

Итак, впервые идеи Gliedervergottung появляются у египтян в Текстах пирамид [PT 215, Pyr. § 147b 149c], причем начина ются они хорошо известной формулой возрождения:

ic mt.tj Sm=k anx.t(j) — «О, Унас, не ушел ты мертвым, ты ушел живым» [PT 213, Pyr. § 134a] [65, p. 40; 24, p. 31 (W 146)].

a=k m (I)tm rmn.wj=k m (I)tm X.t=k m (I)tm sA=k m (I)tm pH.wj=k m (I)tm rd.wj=k m (I)tm Hr=k m Inpw «Рука твоя — рука Атума, плечи твои — плечи Атума, Чрево твое — чрево Атума, спина твоя — спина Атума, Сeдницы твои — сeдницы Атума, ноги (= икры) твои — ноги Лицо твое — лицо Анубиса»

[PT 213, Pyr. § 135a-b] [65, p. 40; 24, p. 32 (W 147)].

Автор выражает свою искреннюю признательность В. В. Емельянову (Санкт-Петербург), любезно согласившемуся осуществить перевод этого, прежде не публиковавшегося на русском языке, гимна, а также д-ру Х. Мильде (Лейден) за предоставленную копию статьи Э. Эбелинга [58, s. 2250] с немецким переводом текста.

mcDr.wj=k cA.tj (I)tm ixm.w-skj irty=k cAtj (I)tm ixm.w-skj «Два уха твоих — два сына 25 Атума, о, Незаходящий 26, Два ока твоих — два сына Атума, о, Незаходящий … [PT 215, Pyr. § 148c] [65, p. 42; 24, p. 32 (W 147)] a.wt=k cA.tj (I)tm ixm.w-skj Члены твои — два сына Атума, о, Незаходящий!»

[PT 215, Pyr. § 149c] [65, p. 43; 24, p 32 (W 147)].

Между Атумом и царем здесь складываются особые «органические» отношения прямого родства, в точности как между Атумом и божествами Эннеады, и неоднократно подчеркивается важность посмертного «воссоединения», «слияния» умершего царя с Атумом [Pyr. §§ 140b–c, 160a–b], имевших единую природу. В 217м изречении Текстов пирамид фараон назван «сыном от плоти»

этого божества: «О, Ра-Атум, приходит к тебе сын твой […], подними его к себе, заключи его в объятия (Hpt) 27 [Wb. III, s. 71] твои.

Сын твой этот от плоти (т. е. самости) твоей вовеки 28» [Pyr. § 160а– c] [65, p. 45; 24, p. 34 (W 150)]. Как видим, отношения между царем и Атумом в Текстах пирамид описаны как фактически полное их слияние: царь сам становится Атумом, и тем самым подчиняет себе остальных богов. В 215-м изречении прямо сообщается о посмертном превращении фараона не просто в бога, но в Атума: «Восстань, — говорят они, — в этом имени твоем “бог”; И вот ты (царь) становишься Атумом для бога каждого» 29 [Pyr. § 147b] 30 [65, p. 42;

Ixm.w-skj Дж. Ален переводит как «Imperishable Star» [24, p. 32 (W 147)], наш перевод «Незаходящий» базируется на [76, s. 209210 {3746}; ср.: 93, s.

179]. По-видимому, эпитет ixm.w-skj / «Незаходящий» имеет здесь значение, соответствующее понятию «бессмертный».

Симптоматично, что в гробничной росписи Старого царства изображение объятий допускалось, насколько мне известно, только между ближайшими (кровными) родственниками, чаще всего — родителями и детьми.

Последнее предложение, xpr=k Itm.t m nTr nb, допускает и иной перевод: «И вот ты (царь) становишься наполненным (или «полным», т. е. «наполняешься» — jtm.t) для (т. е. по отношению к…) бога каждого». Дж. Ален перевоp. 32 (W 148)]. При этом указывалось, что монарх, подобно Создателю, даже претендует на предвечность своего бытия [74, р.

3436; 89, p. 6773; 93, s. 5153, 313314]:

mcw Ppj pn in it=f (I)tm nn xprt p.t nn xprt nn xprt rmT nn mc.wt nTr.w nn xprt m(w).t «Этот Пепи рожден отцом (его) Атумом, до того, как было создано небо, До того, как была создана земля, до того, как были созданы люди, До того, как были рождены боги, до того, как была создана смерть»

[РТ 571, Pyr. § 1466] [65, p. 226; 24, p. 179 (P 511)].

mc(w) Ppj (/im) m Nw(n) nn xprt p.t nn xprt «Пепи рожден (был) в Нуне, до того, как было создано небо, До того, как была создана земля»

[РТ 486, Pyr. § 1040] [65, p. 173; 24, p. 133 (P 338)].



Pages:     | 1 |   ...   | 21 | 22 || 24 | 25 |   ...   | 40 |
 



Похожие работы:

«Ю.А. Урманцев Девять плюс один этюд О системной философии Синтез мировоззрений С сыновним почтением этюды эти я посвящаю моим замечательным родителям - в виде Философского памятника им. Ю.А.У. Настанет время, когда весь мир будет объят одной наукой, одной истиной, одной промышленностью, одним братством, одной дружбой с природой. Это моя вера, это двигает, это крепит, для этого стоит жить, есть что ждать. Д. И. Менделеев Сорок лет - время, в течение которого дискурсивно-логическими,...»

«Николай Козлов ФОРМУЛА УСПЕХА, или Философия жизни эффективного человека Москва АСТ-ПРЕСС 2002 ББК 87я9 К 59 УДК 37.034:398.21:21130.3 Автор: Козлов Н.И. — кандидат философских наук, психологпрактик, директор Учебного Центра Синтон, автор книг Как относиться к себе и людям, или Практическая психология на каждый день. Философские сказки, или Веселая книга о свободе и нравственности, Истинная правда, или Учебник для психолога по жизни, Формула личности, Книга для тех, кому нравится жить, или...»

«Научный доклад академика П.Г.Никитенко на XIX чтениях академика В.И.Вернадского 12 марта 2009 г., г.Киев ФОРМИРОВАНИЕ НООСФЕРНОГО ЭКОНОМИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ И НООСФЕРНОЙ ЭКОНОМИКИ – ИННОВАЦИОННАЯ СТРАТЕГИЯ АНТИКРИЗИСНОЙ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЛЮДЕЙ НА ПЛАНЕТЕ ЗЕМЛЯ АННОТАЦИЯ Излагаются теоретико-методологические и методические инновационные аспекты по разработке антикризисной модели развития жизнедеятельности людей на планете. Может быть полезна кадрам власти, науки, религии, других сфер деятельности...»

«Леди и джентльмены! Я начну с некоторых личных воспоминаний и моего личного исповедания веры и лишь затем перейду к предмету моей лекции. 54 года назад, в августе 1934 г., я впервые присутствовал на Международном конгрессе по философии, который в том году проходил в Праге. Этот конгресс меня не вдохновил. Однако ему предшествовала другая встреча в Праге, организованная Отто Нейратом, который любезно пригласил меня принять участие в Подготовительной конференции (Vorkonferenz, как он ее назвал),...»

«САЕНТОЛОГИЯ улучшает мир, в котором мы живём Основанная и разработанная Л. Роном Хаббардом Саентология – это при кладная религиозная философия, предлагающая точный путь, следуя которым каждый может обрести истину и простоту своего духовного Я. Саентология состоит из особых аксиом, которые устанавливают самые основные причины и принципы существования, а также очерчивают обширную область исследования человеческой природы; её философия в буквальном смысле слова применима к жизни во всех её...»

«Спасибо, что скачали книгу в бесплатной электронной библиотеке ModernLib.Ru Все книги автора Эта же книга в других форматах Приятного чтения! Честертон Гилберт Кийт Грехи графа Сарадина Гилберт Кийт Честертон ГРЕХИ ГРАФА САРАДИНА Когда Фламбо уезжал, чтобы отдохнуть от своей конторы в Вестминстере, он проводил обычно этот месяц вакаций в ялике, таком крошечном, что нередко идти на веслах в нем было проще, чем под парусом. К тому же уезжал он обычно в графства Восточной Англии, где текли речушки...»

«С.М. БРАЙОВИЧ ХРАБРОСТЬ И ЛИЧНОСТЬ. Если философия на самом деле стремится к истине, то не являет­ ся ли лишним вопрос: относятся ли к философии и ее актерам глу­ боко продуманные многозначительные слова Кьеркегора о том, что существует время, в котором молчат, и время в котором говорят? Мысль Кьеркегора представляется несколько усовершенствованным вариантом известного положения из Книги проповедника: Всё имеет своё время, и любая работа под небом своё время: время рож­ дения и время смерти;...»

«Перевод с немецкого ИЛЬИ ЖЕНИНА Издательский дом Высшей школы экономики МО СКВА, 2014 УДК 32.01 ББК 66.0 Б79 Составитель серии ВАЛЕРИЙ АНАШВИЛИ Научный редактор ЯКОВ ОХОНЬКО Дизайн серии ВАЛЕРИЙ КОРШУНОВ Больц, Н. Б79 Размышление о неравенстве. Анти-Руссо [Текст] / пер. с нем. И. А. Женина; под науч. ред. Я. Н. Охонько; Нац. исслед. ун-т Высшая школа экономики. — М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2014.  — 272 с. — (Политическая теория). — 1000 экз.  — ISBN 978-5-7598-1005-6 (в пер.). В своей...»

«ОСНОВЫ ОПЕРАТИВНО-РОЗЫСКНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ОРГАНОВ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ УЧЕБНИК Под общей редакцией кандидата юридических наук, доктора философских наук, профессора Ю.А. Агафонова, доктора юридических наук, профессора Ю.Ф. Кваши Краснодар КрУ МВД России 2007 1 ББК 67.410.212 О 75 Рецензенты: Г.М. Меретуков, заведующий кафедрой криминалистики юридического факультета Кубанского государственного аграрного университета доктор юридических наук, профессор; Е.А. Дробязго, начальник Управления Уголовного...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.