WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 20 | 21 || 23 | 24 |   ...   | 40 |

«ASIATICA Труды по философии и культурам Востока Выпуск 2 Ответственный редактор С. В. Пахомов Издательство С.-Петербургского университета 2008 1 ББК 86.33 А35 Р е д к о ...»

-- [ Страница 22 ] --

(6) ky Dd Ra pw qmAm rn.w=f nb pc(7)D.t a.wt=f «(6) Другие говорят: Это Ра, создавший свои имена — “Владыка (7) Эннеады”. Кто же это? Это Ра, создавший имя (= имена?) своим членам, сотворивший богов этих, которые в свите его».

[pNb-snj, pLondon, BM EA 9900] [Urk. V, Abs. 2–3, s. 8, 10 = Naville, Todtenbuch I, Taf. XXIII: Aa = TbT. I, s. 22–27: pL1] Боги Эннеады здесь представляются как части тела (a.wt) своего творца — Ра. Комментируя это представление, Дж. Уилсон в свое время заметил, что оно «восхитительно примитивно и посвоему логично» [21, c. 64]. Но разберемся, так ли оно «примитивно»?

Сотворив (или самовозникнув как) «первобытный Холм» [128, p. 110120], Атум-Ра называет «имена своих членов» (произнесение имени тождественно акту творения), и части его тела превращаются в божества. Как пишет тот же Дж. Уилсон: «Части тела существуют обособленно, каждая имеет присущие только ей свойства, и, таким образом, они могут относиться к разным божествам … каждое произнесение имени порождает нового бога» [21, других папирусах Нового Царства [TbT. I, s. 2425; Naville, Todtenbuch II, s. 34].

Возможно, в pNb-snj здесь ошибка переписчика, упустившего знак мн. ч.

[125, s. 170 (14*)], так как в других свитках обычно дана более правильная форма rn.w n.w a.wt=f «имена своим членам» [TbT. I, s. 2425; Naville, Todtenbuch II, s. 34; 125, s. 197].

Данный пассаж представляет собой фрагмент изложения космогонического мифа в начальной части 17-й главы [Urk. V, Abs. 14, 38; TbT. I, s. 10ff; cр.: 98, p. 113. Подробнее: 23, p. 31–35, 88 (Text 10); 17, c.109132; 137, s. 349–354].

c. 64]. Однако поскольку боги — это части тела своего создателя, они остаются в полной зависимости от него и образуют его окружение, свиту — в данном случае Эннеаду. Очевидно, именно на эту зависимость указывает уже следующее предложение 17-й главы, сообщающее: ink iw.ty xsf=f m nTr.w — «(Я) тот, кому нет сопротивления среди богов» [Urk. V, Abs. 4. 78 = TbT. I, s.

26–27]. Конечно, как мы видели, в большинстве описаний боги появляются вполне «естественным» путем, посредством рождения от божественной матери. Однако вспомним, что демиургу в Египте был присущ и другой способ творения: например, люди были созданы из слез Атума 11, а такие божества, как Сиа и Ху, — из его капель крови 12. Следовательно, перед нами не «примитивизм» (сp.:

[98, p. 8890]), а достаточно сложная система отношений между «младшими» богами и верховным божеством, их творцом.

Фиванские жрецы в Новом царстве приписывали аналогичный способ творения и взаимосвязи с богами Амону, как это видно из следующих строк Лейденского гимна [22, c. 52; 71, p. 1242; 149]:

pcD.t dmd.tj m Ha.wt=k ti.t=k nTr nbt cmAw m D.t=k «Эннеада объединена в членах твоих, облик твой — бог каждый, соединенный в плоти твоей»

[pLeiden I 350. IV. 1] [149, Pl. IV = HG, Nr. 136 (s. 330)]13.

Сюжет, хорошо засвидетельствованный в египетских источниках (см., напр.: СТ Sp. 80, II, 33b-h. Sp. 714, IV, 344b-g. Sp.1130, VII, 465a, стелы Berlin и Cairo J.E. 28569, Книга врат, 4 отд., сред. регистр, рBremner-Rhind 27, 23) и обстоятельно рассмотренный, в частности, А. Е. Демидчиком [13, c.108123; 12, c. 5877]. Налицо в нем явная игра на созвучиях: rmT «человек» / rmj.t «слеза»

[Wb. II, s. 421.9, 417.2; 79, p. 150; 66, p. 182 (27, 2)], но, как метко замечает А. Е.

Демидчик, «трудно поверить, что носители древней культуры в сакральных текстах постоянно употребляли бессмысленную, на их взгляд, формулировку лишь затем, чтобы насладиться игрой созвучий» [13, c. 113], и смысл этой антропогонической мифологемы действительно глубже (см.: [13, c.113123; 12, c. 58 77]).

Пользуясь случаем, выражаю свою глубокую признательность А. Е. Демидчику (Новосибирск) за возможность ознакомиться с рукописью его диссертационного исследования.

BD 17, 2930 = Urk. V. Abs. 15. 2930 (s. 30–31) = TbT. I, s. 108 111. Ср.:

[145, s. 113116].

А. Гардинер дает иероглифическую транскрипцию:

Дальнейший текст ставит в подобное подчинение к Амону и божества гермопольской Восьмерки:

cAH.w Ha.t=f #mn.yw «Пальцы 14 членов его (Амона. — Н. Т.) — Огдоада»

[pLeiden I 350. IV. 23] [149, Pl. IV = HG, Nr. 136 (s. 330)] 15.

Возможно, что это же представление, впервые, видимо, появившееся в гелиопольском богословии, отразилось и в следующих строках «Мемфисского теологического трактата»:

xpr.n cxm ib 16 ns m a.(w)t nb(.w) Hr cbA wn.t=f xntj XA.t nb m xntj rA nb n nTr.w nb.w […] «Случилось, что сердце и язык обрели власть над всеми членами, ибо познали, что он (Птах) сущий в теле каждом, в устах каждых богов всех […]»

pcD.t=f m bAh=f m jbH.w mt.wt […] «его Девятка пред ним в виде зубов (и) уст […]»

jbH.w sp.t m rA pn m AT rn.w n x.t nb.t pr.n ^w &fnw.t im=f mc=(c)n pcD.t [149, Pl. IV] Имеются в виду пальцы ног [Wb. IV, s. 20.1; 77, s. 715], пальцы рук, соотв.:

Dba.w [Wb. V, s. 565; 77, s. 1079].

[71, p. 31]. Налицо ошибка А. Гардинера в транскрипции с иератики написания «пальцы (ног)» cAH.w: второй знак — двухсогласный знак = c / cA (Аа18), но s. 20.1; 77, s. 715]).

Б. Ротхёлер транслитерирует в «Мемфисском теологическом трактате»

как «(сердце)-HAtj» (?) [126, s. 165, passim].

«это зубы и уста в тех устах, которые называли имена вещей всяких (и) из которых вышли Шу и Тефнут, (и) которые дали рождение Эннеаде».

[«Камень Шабаки», London, ВМ ЕА 498, стк. 54, 55] [86, s. 48, 55; 61, s. 938; 126, s. 165] Несомненно, жрецы, создавшие этот памятник, были хорошо знакомы с гелиопольской версией теогонического мифа и дополнили его еще более абстрактной мифологемой о творческой силе слова, в которой творец выступает в качестве ономатета.



Представление о богах как частях тела Творца (сосуществовавшее в гелиопольском богословии в отношении Эннеады синхронно с генеалогической системой родства) получило достаточно широкое распространение в заупокойной религии, а также в магии.

Считалось, что если человек отождествит части своего тела с теми или иными богами и даст им соответствующие имена, он будет надежно защищен в мире ином, либо (от недугов) в мире этом.

В египтологии сочинения, где подобные идеи нашли специфическое жанровое воплощение, получили название Gliedervergottung («Обожествление частей (тела)») [28]. А. Эрман, публикуя в 1901 г.

магический pBerlin P. 3027 эпохи Среднего царства, содержащий заклинания для защиты матери и ребенка, одним из первых обратил внимание на такие тексты [62, s. 23, Anm. 3], хотя еще ранее, в 1893 г. им был опубликован другой список Gliedervergottung в pVatican 36 (= «pVatican Magical», I, 11 — IV, 11) [60, s. 119–124] 17.

В 1905 г. А. Видеман также представил небольшой экскурс о текстах Gliedervergottung, усмотрев сходство с ними философии Цельса [146, s. 25]. В 1924 г. Х. Ранке посвятил небольшую, но очень интересную статью проблеме Gliedervergottung в заупокойной литературе [121, s. 558564]. В дальнейшем на отображение Gliedervergottung уже преимущественно в магических текстах указывали также У. Доусон [55, р. 2328], Э. Дриотон [56, p. 133137], Г. Боннет [49, s. p. 8890] и Дж. Борготс [51, p. 1920]. Обобщающую статью по этой теме для «Lexikon der gyptologie» подготовил Х. Альте нмюллер (1977 г.) [28, s. (19901996 гг.) австралийский египтолог Дж. Уолкер представил Переиздан Е. Сайсем в: Orientalia. 1934. No 3. P. 63–87.

любопытные исследования отображения различных форм магии, в их числе и Gliedervergottung, в медицинских текстах [143, р. 8595:

141, р. 83101], и позднее также дал специальный и на сегодняшний день наиболее исчерпывающий обзор источников со списками Gliedervergottung, сведенный в таблицы, в монографии по древнеегипетской анатомической терминологии [142, р. 283334]. Специальный параграф с обзором тех же источников в виде сводных таблиц, значительно менее информативных, чем у Дж. Уолкера (и без ссылок на его исследование), представил недавно Я. Ассман (2002 г.) [36, §37, s. 182188]. И, наконец, статью, преследующую ту же цель, критический обзор источников, сосредоточенный главным образом на интерпретации и толковании функций этих списков, опубликовал в том же 2002 г. Т. ДуКвесне [57, p. 238–271].

Мнения исследователей этой проблемы зачастую разнятся в зависимости от того, какая группа текстов была в центре их внимания. Так, для А. Эрмана, У. Доусона и А. Массарта и др. главная цель создания текстов Gliedervergottung видится в идее прижизненной магической защиты человека. Х. Ранке (1924 г.), особое внимание уделивший 215-му, 579-му изречениям Текстов пирамид и 42-й главе Книги Мертвых, усмотрел связь идей, отображенных в этих текстах, с солярно-теогонической доктриной Гелиополя (представлявшей совокупность богов Эннеады как органические части тела Творца [121, s. 561]), восходящей к Старому царству и первоначально связанной только с царской идеологией, но позднее получившей всеобщее распространение в обществе [121, s. 563].

Связь теогонии с Gliedervergottung Х. Ранке аргументирует в первую очередь отмеченными им совпадениями — кратностью числа «обожествленных членов» 9-ти — числу богов Эннеады в рассмотренных им изречениях: 9 в РТ 215, 27 (= 3 9) в РТ 579 и 18 (= 9) в BD 42 [121, s. 559 560]. Однако, как выяснилось, в подавля ющем большинстве случаев цифровая связь числа обожествляемых органов с числом 9 не прослеживается. Идеи, высказанные Х. Ранке, и обозначившие существование названных выше теогонических представлений и их связи с Gliedervergottung, так и остались без должного внимания. В то же время другой немецкий египтолог, Г. Боннет, в 1949 г. высказал мысль, что списки Gliedervergottung должны были обозначить тождество богов и человека, т. е. обеспечить магическое превращение последнего в бога [49, s. 235–242].

Близкие идеи были выдвинуты ранее и Э. Дриотоном [56, s. 133– 137; ср.: 101]. В 1959 г. наиболее полный на тот момент свод и анализ источников со списками Gliedervergottung был приведен А. Массартом (к сожалению, без воспроизведения текста или перевода хотя бы одного из них) [104, s. 227–246]. Он также попытался дать объяснение функций и происхождения этих текстов. Главное функциональное назначение этих списков, по А. Массарту, состояло в прижизненной магической защите человека. Однако в выяснении происхождения идей Gliedervergottung А. Массарт не был так однозначен, констатировав крайнюю противоречивость списков и указав на отсутствие какой-либо четкой традиции или канона в их составлении. Исследователь при этом возводит их появление к неким несохранившимся мифологическим первоосновам или ассоциациям, полагая, что «if we were knew more about the myth of the Egyptian religion or different theological systems elaborated by the priests in the religious centres, some explanation could be offered for each item (of association)» [105, p. 89]. Более скрупулезный анализ списков Gliedervergottung предложил в 1994 г. Дж. Уолкер, который приводит систематизированный в отдельные таблицы свод списков Gliedervergottung (автор определяет их как «Anatomical Lists») от Текстов пирамид Старого царства (РТ 539, 215, 580) и Текстов саркофагов Среднего царства (СТ Sp. 761, 822, 945, 531) до различных текстов птолемеевского времени 18. В основу собственной классификации «анатомических списков» Gliedervergottung Дж. Уолкер положил не их функциональное применение (например, «магическое» или «литургическое»), а способ организации отношений («идентификации») между частями тела и божественным эквивалентом. В результате получился «код» из шести «идентификаций» [142, p. 289]:

1. Прямая идентификация человека с частью тела божества (напр.: «Я — зубы Сопду» и т. п.) = СТ Sp. 822.



Pages:     | 1 |   ...   | 20 | 21 || 23 | 24 |   ...   | 40 |
 



Похожие работы:

«Фрактальное единство пространства-времени. Г.С. Мельников ОАО ТКС Оптика (г. Санкт-Петербург) Продолжение глоссария (начало см. [1-3]) [4]: Гносеология [гр. gnsis (gnseos) знание, познание + logos понятие, учение] - теория познания, раздел философии, изучающий источники, средства и условия истинности научного познания. Категория [гр. katgoria суждение, определение] - фил. наиболее общее логическое понятие, выражающее одну из основных форм бытия или одно из его основных отношений (материя,...»

«ПОВОЛЖСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ТЕЛЕКОММУНИКАЦИЙ И ИНФОРМАТИКИ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕЧНАЯ СИСТЕМА Самара Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования ПОВОЛЖСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ТЕЛЕКОММУНИКАЦИЙ И ИНФОРМАТИКИ Кафедра философии Лямасова Т. В. КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ ПО ИСТОРИИ 2013 2 Оглавление ЛЕКЦИЯ №1 ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЧЕСКУЮ НАУКУ. РАЗВИТИЕ ИСТОРИИ КАК НАУКИ И ВОЗНИКНОВЕНИЕ ОСНОВНЫХ ИСТОРИЧЕСКИХ КОНЦЕПЦИЙ. КЛАССИФИКАЦИЯ...»

«А.А. БОРОДИЧ, КАНДИДАТ ФИЛОСОФСКИХ НАУК, ДОЦЕНТ (ГРОДНО) ЦЕННОСТНЫЕ ФАКТОРЫ ПРОЦЕССА НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ Выявлены место и роль ценностей в раз- The place and role of values in science deвитии науки. Обосновано положение...»

«ЭСТЕТИЧЕСКАЯ КУЛЬ ТУР А Москва 1996 ББК 87.817 Э-87 Руководитель авторского коллектива доктор философских наук н.и.КW/Щl!lIIm Ответственный редактор I кандидат философских наукlИ. А. Коников Рецензенты: доктора философских наук: Н. Н. Кmл(/на. А.с.Мu,')I/II1/ Э-87 Эстетическая культура. М., - 1996. - 201c. Настоящее нздание посвящено исследованию основных naраметров эстетической культуры. проблем ее фОРМllрования. структуры и функций. В отличие от предыдущих публикаций тех же авторов данная...»

«ИЗБРАННОЕ Иркутск 2013 Уважаемый читатель! Перед тобой новая книга Льва Усова – известного ученогофармаколога, автора десятков пейзажей Сибири, Байкала, а также жанровых полотен. Но самое главное его полотно лежит перед тобой. Это собрание жемчужин, найденных в полутора дюжинах его стихотворных сборников и в нескольких альманахах Сибирь. Эти книги появлялись последние десятьпятнадцать лет с завидным постоянством – что ни год, то новый сборник. Надо удивляться тому, что человеку порядочно за...»

«Философия права Пятикнижия Ответственные редакторы А. А. Гусейнов и Е. Б. Рашковский Составитель П. Д. Баренбойм ЛУМ Москва 2012 УДК 340.1 ББК 67.3 Б24 Философия права Пятикнижия Б24 Под ред. А.А. Гусейнова и Е.Б. Рашковского Составитель П.Д. Баренбойм Сборник статей - М.: Издательство ЛУМ, 2012. - 576 с. ISBN 978-5-9903067-4-5 Авторы статей анализируют вопросы библейского происхождения философии права и находят серьезные аргументы для исчисления начала философии права со времен написания...»

«ИНСТИТУТ НАУЧНОГО РЕЦЕНЗИРОВАНИЯ В ПЛЮРАЛИЗМЕ СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ: ПОТРЕБНОСТЬ И Л И Ф И К Ц И Я ? О. Я. МУХА Актуальная ситуация эпистемологической плюральности одним из своих следствий имеет исчезновение внятных, четких критериев научной критики гуманитарных текстов. В исследовании ставится вопрос о процедуре верификабельности знания, получаемого гуманитарными науками, его статуса и значимости. Изменения касаются современной парадигмы научной методологии в общем, которая предполагает переход...»

«Валис Аннотация Валис. Первая книга странной и гениальной трилогии Филипа К. Дика, написанной в результате легендарного озарения, настигшего писателя в 1974 году. Высокая мистика? Наркотический бред? Или — подлинная хроника поисков и обретения Истинного Бога? Визионерство в высшей его стадии — стадии священного безумия — или философия нонконформизма? Филип К. Дик Валис ВАЛИС (аббревиатура: Всеобъемлющая Активная Логическая Интеллектуальная Система, из американского фильма) — возмущение в поле...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.