WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 19 | 20 || 22 | 23 |   ...   | 40 |

«ASIATICA Труды по философии и культурам Востока Выпуск 2 Ответственный редактор С. В. Пахомов Издательство С.-Петербургского университета 2008 1 ББК 86.33 А35 Р е д к о ...»

-- [ Страница 21 ] --

Вызов европейской цивилизации для Индии в интеллектуальной сфере заключался в двух аспектах — в противопоставлении западной философской мысли традициям мысли индийской и в противопоставлении христианского персоналистского монотеизма безличному монотеизму индийской философии. В этом контексте в колониальной Индии упанишады стали необыкновенно актуальны, поскольку были философским умозрением, содержащим и традиции индийского диалектического мышления, и осмысление проблем бытия, сознания, мышления, познания и человека, и традицию монотеизма в трех вариантах — безличном, сверхличном и личном. Многозначность содержания упанишад позволяла находить основания для адекватного философского переосмысления традиции в соответствии с требованиями исторической эпохи.

Осмысление упанишад Раммоханом Роем и Дебендронатхом Тагором имеет символическое, содержательное и смысловое значение. Упанишады предстают как символ духовных основ индийской цивилизации, как священное писание и основанная на нем традиция, аналогичные Библии и преданию европейской христианской цивилизации. Упанишады — это символ традиции и в большой мере символ исторической памяти и древнего наследия, к которому можно обращаться в поисках духовной, культурной и интеллектуальной опоры в преобразованиях.

В содержательном плане оба мыслителя, исходя из идеи БогаТворца, декларируют монотеизм, этико-гуманистический характер индуизма, бескомпромиссное отвержение идолопоклонства и ритуализма. Истолкованный таким образом индуизм представал как религия, равная в духовном, культурном и социальном отношении христианству и исламу. Идея Раммохана Роя об исторической эволюции от низшего знания к высшему (от вед к упанишадам) присутствует в «свернутом» виде в тексте перевода, а Дебендронатх Тагор идет дальше, не только открыто говоря об эволюции текста, но и о критическом отношении к его содержанию, о поиске в нем истинных (т. е. соответствующих поставленным целям) идей и смыслов.

Наконец, смысл интерпретации упанишад заключался в том, чтобы, во-первых, безболезненно интегрировать в мышление и социальную практику пришедшие извне (и объективно противопоставленные индийской цивилизации) европейские идеи и ценности;

во-вторых, найти аналогичные идеи, ценности и мотивы, которые достойно выдержат конкуренцию с европейскими; в-третьих, найти в «родном» «вселенское» (Вяч. И. Иванов) — общечеловеческие мотивы, идеи и ценности. В итоге получился религиозно-философский синтез, обусловленный, с одной стороны, способностью индуизма воспринимать, перерабатывать и усваивать новое, делать его своим, а с другой — традицией индийского философского мышления, примиряющего любые антиномии. М. Ф. Альбедиль отмечает, что в индуизме не было ни мучительного картезианского раздвоения духовного и телесного, ни антиномии «имманентное»

(природа) — трансцендентное (Бог); она снималась в объединяющих эту оппозицию понятиях [1, с. 164]. Такое примирение мы видим в интерпретации упанишад: новое представлено как возрожденная, а прежде забытая традиция, которая к тому же не запрещает изменений и обновления.

После Раммохана Роя и Дебендронатха Тагора столь пристального внимания к упанишадам уже не проявляли, однако философия Вивекананды и творчество Рабиндраната Тагора прослеживают прямое или опосредованное влияние этих текстов. Новая интерпретация упанишад задала вектор синтезирования традиции и инновации, который затем был развит в других социокультурных сферах, на первый взгляд, не связанных напрямую с религиознофилософскими вопросами, но воспринявших в мышлении этот адогматический вектор.

1. Альбедиль М. Ф. Индуизм: творящие ритмы. СПб., 2004.

2. Костюченко В. С. Классическая веданта и неоведантизм. М., 1983.

3. Письмо П. Я. Чаадаева об индийской философии / Вступ. ст., публ., пер. с франц. М. И. Чемерисской // Народы Азии и Африки. 1986. № 5. С. 103–117.

4. Радхакришнан С. Индийская философия: В 2 т. М., 1993.

5. Рашковский Е. Б. Древневосточная проблематика в истории западной философской мысли ХХ века: Карл Ясперс // Народы Азии и Африки. 1985. № 1. С.

159–170.

6. Рыбаков Р. Б. Буржуазная реформация индуизма. М., 1981.

7. Серебряный С. Д. Раммохан Рай: религия и разум // Рационалистическая традиция и современность. М., 1988. С. 202–224.

8. Скороходова Т. Г. Философия истории Карла Ясперса как методологический подход к анализу социокультурной эпохи Бенгальского Возрождения // Социальные науки: история, теория, методология. Межвуз. сб. науч. статей. Вып. IV.

М., 2002. С. 44–52.

9. Упанишады: В 3 т. / Пер. с санскрита и коммент. А. Я. Сыркина. М., 1992.

10. Швейцер А. Мировоззрение индийских мыслителей: мистика и этика. М., 2002.

11. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994.

12. Roy R. The English Works: In 4 vols. / Ed. by J. C. Ghose. Vol. I. New Delhi, 1982.

13. Sarkar S. Bengal Renaissance and Other Essays. New Delhi, Ahmedabad;

Bombey, 1970.

14. Singh I. Rammohun Roy: A Biographical Inquiry into the Making of Modern India. New Delhi, 1958.

15. Tagore D. The Autobiography / Translation from Bengali by S. Tagore and I. Devi. Calcutta, 1909.

GLIEDERVERGOTTUNG И ТЕОГОНИЯ



В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ

Рассматривая древнеегипетскую теогонию 3, специальная литература, как правило, обращается к различным генеалогическим легендам, описывающим последовательность рождений поколений богов, ведущих свое происхождение от Творца мира (Атума, Ра, Птаха, Амона и т. д.), который, пожалуй, единственный, кто не нуждается в женской помощи для рождения первой пары богов (уже обязательно мужского и женского пола) и, очевидно, обладает андрогинными свойствами [150, p. 169 185]. Наилучшим образом изучена гелиопольская генеалогия так называемой Эннеады (Девятки верховных богов) [44], известная уже по Текстам пирамид [93] и достаточно пространно, хотя в большой степени и на эллинский манер, описанная Плутархом в «Трактате об Исиде и Осирисе» [Plut. De Iside. 12 = 15, c. 1314] 4 в III вв. н. э. Генеалогия ЭнТарасенко Николай Александрович — кандидат исторических наук, научный сотрудник Института востоковедения им. А. Крымского Национальной академии наук Украины (Киев).

Настоящая статья написана по материалам докладов «Mythological allusions connected with Cosmogony in the Chapter 17 of the Book of the Dead» (2 Internationales Symposium «Das Altgyptische Totenbuch: Neueste Forschungen und zukunftsweisende Perspektiven zu Inhalten, berlieferungsformen und Erschlieung eines funerren Textcorpus». Bonn, 25th — 29th September, 2005) [137] и «Об одном способе древнеегипетской теогонии» (Третьи Торчиновские чтения: Религиоведение и востоковедение (Санкт-Петербургский госуниверситет), г. Санкт-Петербург, 1518 февраля 2006 г.) [19, c. 316–321]. Предварительные результаты этих докладов были обобщены автором в специальной статье [18, c. 199218], однако после ее публикации автору стали доступны новые материалы, позволившие расширить ее содержание, что сделало возможным настоящую, более углубленную, публикацию.

Т. е. мифологическое описание происхождение богов как составную часть космогонического мифа.

Близкое описание имеется также в «Исторической библиотеке» Диодора Сицилийского [Diod. Hist. I, 13, 15]; [9, c. 108; 33, р. 23]. Можно согласиться с выводом О. А. Васильевой, что первоисточником для описания египетской теогонии для античных авторов служил фрагментарно сохранившийся капитальный труд Манефона «История Египта» (III в. до н. э.) [9, c. 106].

© Н. А. Тарасенко, неады включает в себя четыре поколения богов — от демиурга Атума и до Хора, сына Осириса и Исиды. Впервые, насколько нам известно, в виде графической схемы генеалогического древа Эннеада была представлена в работе Р. Антеса еще в 1959 г. [30, p. 172], и в дальнейшем редкое обобщающее исследование по египетской религии и мифологии обходится без воспроизведения этой доступной схемы (в русском варианте она впервые появилась в 1977 г. в переводном издании «Мифологии Древнего мира», в статье того же автора [1, c. 74 = 31, p. 37]) (см. схему). Основной целью этой отчасти спекулятивной системы, по справедливому выводу Р. Антеса, было создание мифологической генеалогии, причем не столько для покойного, сколько для здравствующего царя, отождествлявшегося с Хором [6, c. 73 86; 48, p. 312332], и возв одившей его происхождение к Творцу мира, Атуму-Ра, тем самым закрепляя легитимность его сакрального монаршего статуса, учрежденного демиургом in illo tempore.

Шу _| Тефнут* воздух и влага, поддерживающие небо женское дополнение Шу Геб _|_ Нут* _| || сокол, царь на земле, правитель неба Космогоническая доктрина гелиополя, или происхождение Хора Кроме того, необычайно популярными в египетской религии были и божественные триады [75, p. 32; 139, p. 8086 ; 144, p. 136141], нередко основанные на кровно-генеалогическом принципе, включавшие бога, богиню и их божественное дитя, например, Осирис / Исида / Хор (Гелиополь), Амон / Мут / Хонсу (Фивы), Птах / Сохмет / Нефертум (Мемфис) и т. д.

Можно сказать, что кровно-генеалогическая система родства между богами явно доминировала, причем настолько, что многие исследователи не замечают каких-либо иных способов организации отношений между богами и теогонии, как, например, Э. Хорнунг в своем знаменитом и очень обстоятельном исследовании «физики» египетского божества «Концепции бога в Древнем Египте» [79, p. 151]. Более того, как показал тот же Э. Хорнунг [79, p. 146 147], у египтян «генеалогическая» система, видимо, превращается в некую универсалию, с идеей «все-матери»

и «все-отца» божественного пантеона, отраженной в эпитетах it nTr.w — «отец богов» [Wb. I, s. 141.7] и mw.t nTr.w — «мать богов» 5. Первый закрепился в основном за богом первобытного Океана Нуном, а второй — за богиней неба Нут 6, но также встречается у Нейт, Хатхор и Исиды 7. Но была ли данная система теогонии действительно единственной, существовавшей в египетской В «Берлинском словаре» форма mw.t nTr.w не зафиксирована [Wb. II, s.

54].

Учитывая этимологическую близость их имен, они, видимо, воспринимались как своеобразная архаическая «первопара». Кроме того, Нут обладала всеми качествами «Великой богини-матери» (Матери-всего-сущего, как называет ее Я. Ассман), притом не только богов, но и людей. На это может указывать, как показал Я. Ассман, то, что отношения между умершим и Нут строились как отношения между матерью и дитем [33, p. 164172]. Уже со Старого царства саркофаг ассоциируется с телом богини Нут, а со Среднего царства становится принятым изображать (антропоморфную) Нут на фоне звезд внутри саркофага (который, что характерно, сам по себе имел одним из своих обычных названий mw.t, т. е.

«мать») [138, p. 216; 135, p. 165; 127, s. 2245 (Kap. III)]. Т. е. после смерти египтянин как бы возвращается в лоно богини-матери, чтобы переродиться и вновь появиться на свет, но уже в новом качестве — как звездное дитя небесной богини, принадлежащее к «светлой» сфере Ax [32, p. 140]. Подробнее о связи тела умершего (мумии) с декоративно-символической программой оформления саркофага см.:

[147; 124, p. 118132; 113, s. 5366].

В случае с Исидой, ее новоегипетское наименование «мать богов (всех)», сочеталось с более обычным для нее эпитетом mw.t (wr.t) nTr — «мать (великая) бога (Хора)» [Wb. II, s. 54.2; 79, p. 147].

мифологии или мы сможем найти какие-либо иные (если так можно выразиться), «альтернативные» ее варианты?

В 17-й главе Книги Мертвых содержится любопытное описание теогонии — мифологемы о сотворении Ра божеств Эннеады:



Pages:     | 1 |   ...   | 19 | 20 || 22 | 23 |   ...   | 40 |
 



Похожие работы:

«Соотношение доктрин ВерхоВенСтВа праВа и праВоВого гоСударСтВа как глаВный ВопроС филоСофии праВа и конСтитуционализма УДК 340.12(470) ББК 67.0 + 67.3 Б24 Петр Баренбойм Соотношение доктрин Верховенства права и Правового государства Б24 как главный вопрос философии права и конституционализма. – М.: ЛУМ, 2013 – 128 с. ISBN 978-5-9903067-7-6 Книга посвящена проблеме соотношения доктрин Верховенства права и Правового государства. Обе доктрины имеют глубокие корни соответственно в континентальной и...»

«Иллич Иван Освобождение от школ Пропорциональность и современный мир Иван Иллич открывает серию Образование: мировой бестселлер. В книге изложен альтернативный взгляд философа, человека будущего на современное образование. Иллич не призывал к закрытию школ, а отказывал им в праве на монополию в образовании. Современные проблемы образования заинтересуют учителей, директоров школ, руководителей органов образования, а также родителей. ПРЕДИСЛОВИЕ Иван Иллич — человек на все времена Иван Иллич был...»

«Я. Л. Шрайберг Электронная  информация, библиотеки  и  общество: что  нам  ждать  от  нового  десятилетия  информационного  века? Ежегодный доклад Конференции Крым. Год 2011 Non sunt entia multiplicanda praetor necesstatem (Не нужно множить сущности без необходимости) Принцип (бритва) Оккамы   To know everything is to know nothing (Знать все – значит не знать ничего) Английская пословица Ключевые слова: информационный век, электронная информация, информационно-коммуникационные  технологии,...»

«Православие и современность. Электронная библиотека Конспект по Нравственному Богословию © Holy Trinity Orthodox Mission, 2001. © Киевская Духовная Семинария Содержание Введение Предмет Христианского Нравоучения Цель Нравственного Богословия Что Такое Христианская Нравственность? Значение Науки Нравственного Богословия Вера или Религия и Нравственность Отношение Нравственного Богословия к Догматике Отношение Нравственного Богословия к Философии Источники Нравственного Богословия Пособия и...»

«УТВЕРЖДАЮ Проректор по научной и инновационной работе канд. техн. наук, доцент _ Е.А.Малышев _ 2009г. ОТЧЕТ О НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЙ РАБОТЕ по Государственному контракту от 20 июля 2009 г. 02.740.11.0363 Влияние глобализирующегося китайского региона на Забайкальский край: социально-философский аспект Этап 1 (промежуточный) ИССЛЕДОВАНИЕ СОСТОЯНИЯ РЕГИОНАЛЬНОГО РЕСУРСНОГО ПОТЕНЦИАЛА ЗАБАЙКАЛЬСКОГО КРАЯ: ПРИРОДНЫЕ, ЭКОНОМИЧЕСКИЕ, СОЦИАЛЬНОПОЛИТИЧЕСКИЕ, КУЛЬТУРНЫЕ РЕСУРСЫ Шифр:...»

«Учебно-методический комплекс по дисциплине Политическая философия и социология 030200.68 Политология Программа специализированной подготовки магистров Политическая коммуникация в политическом процессе Квалификация (степень) - Магистр Форма обучения - очная Обсуждено на заседании кафедры Составитель: 30июня 2011 г. д.философ.н., профессор Протокол № 11 Лебедев В.Ю. Зав. кафедрой_ Тверь 2011 2. Пояснительная записка Учебно-методический комплекс предназначен для студентов 1-го курса магистратуры...»

«ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ И ФИЛОСОФИЯ НАУКИ УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС Для студентов ФФСН БГУ специальности 1-21 02 01 Философия СОСТАВИТЕЛИ: А.И. Зеленков – заведующий кафедрой философии и методологии науки Белорусского государственного университета, доктор философских наук, профессор; доцент кафедры философии и методологии науки Н.К. Кисель Белорусского государственного университета, кандидат философских наук, доцент. Д.Г. Доброродний доцент кафедры философии и методологии науки Белорусского...»

«VEcordia Извлечение R-OJAK-2 Открыто: 2012.05.22 22:46 Закрыто: 2012.06.30 14:43 Версия: 2013.04.24 15:02 ISBN 9984-9395-5-3 Дневник VECORDIA © Valdis Egle, 2013 ISBN 5-9900342-2-9 О.Е. Акимов. Психология познания. Удод © О.Е. Акимов, 2004 Олег Акимов Психология Познания. Удод С комментариями Валдиса Эгле Impositum Grzikalns 2013 Talis hominis fuit oratio, qualis vita VEcordia, извлечение R-OJAK-2 Олег Акимов. Удод 2 Предисловие в Векордии На сайт Олега Акимова Sceptic-Ratio я наткнулся неделю...»

«ВВЕДЕНИЕ В философии есть один основной закон, который называется ЕДИНСТВО И БОРЬБА ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ, он раскрывает источник движения и развития Мира и Познания. Этот закон исходит из положения, что основу всякого развития составляет противоречие — борьба (взаимодействие) противоположных сторон находящихся вместе во внутреннем единстве и взаимопроникновении. Такими противоположностями являются СМЕРТЬ и ЖИЗНЬ. И если о жизни, о её смысле готовы поговорить практически все, то смерть и болезни...»

«Мир России. 2005. № 1 СОЦИАЛЬНАЯ ПУБЛИЦИСТИКА Какая экономика нам нужна? Опыт концептуального анализа Ф.В. ШЕЛОВ - КОВЕДЯЕВ Предлагаемая вниманию читателя статья написана в манере, близкой жанру, хорошо известному на Западе, но пока не слишком популярному у современных русских авторов. Сто и более лет тому назад он назывался публицистикой, а ныне — политической философией. Статья открывает серию задуманных публикаций на избранную тему. Кроме нее планируется издание еще двух разделов единого...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.