WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |   ...   | 40 |

«ASIATICA Труды по философии и культурам Востока Выпуск 2 Ответственный редактор С. В. Пахомов Издательство С.-Петербургского университета 2008 1 ББК 86.33 А35 Р е д к о ...»

-- [ Страница 20 ] --

Для личной молитвы он предлагает две формулы: «Брахмо есть Истина, Знание, Блаженство» и «Его проявление — вечное блаженство, в нем он сияет вечно». Для совместного богослужения требовался развернутый и понятный всем текст. В начале его Дебендронатх поставил три шлоки упанишад: (1) «Он — всепроникающий, незапятнанный, не имеющий формы, вен и шрамов, чистый и неоскверненный, безгрешный; // Он — всевидящий, владыка нашего разума; // Он — самый высокий и сам являющий себя; // Он — дарующий благо. Его творения во все времена — все сущие вещи («Иша», 8. — Т. С.). (2) Он — источник жизни, ума и всех чувств, неба, воздуха, света, воды, и того, что их объединяет — этой земли. // Он — вседержитель всего сущего, и вселенная до сего дня движется по его воле («Чхандогья», VIII. 1. 3; «Брихадараньяка» IV. 4. 5; V. 6. 1). (3) По его повелению ярко пылает огонь, по его повелению сияет солнце, по его повелению движутся облака и дуют ветры, и сама смерть уходит» («Катха», II. 3. 3; «Тайттирия», II. 8. 1. — Т. С.) [15, р. 31]. Дебендронатх не изменяет содержания упанишад, в отличие от гимна Брахману из «Маханирванатантры», где он меняет все строки, в которых есть влияние адвайта-веданты. Он интерпретирует Брахмана упанишад как Владыку мирового храма, который, существуя вне человека и независимо от него, одновременно обнаруживает себя в его душе, в «храме сердца» [15, р. 36–37]. Управляя Вселенной, Бог одновременно направляет поведение человека, вознаграждая за добрые и гневаясь на дурные его поступки.

Истолкованные по-новому упанишады Дебендронатх считает основанием брахмоизма, который может стать основой религиозного возрождения народа: «Если я смогу проповедовать религию Брахмо как основанную на веданте, то по всей Индии будет единая религия, все разногласия прекратятся, и все объединятся в общем братстве; прежние слава и сила Индии возродятся, и она, наконец, вернет себе свободу … Идолопоклонство со всей его пышностью и церемониями можно найти в тантрах и пуранах, но их и следа нет в веданте. Если каждый оставит тантры и пураны и обратится к упанишадам, будет стремиться к знанию Брахмана, которому учат упанишады, и посвятит себя служению Ему, то в конце концов это принесет Индии величайшее благо» [15, р. 40]. Но в своем благородном стремлении возродить Индию Дебендронатх не замечал, что, опираясь на один лишь индуизм, пусть даже и возрожденный, «очищенный», истинный, можно, даже не желая того, оттолкнуть от «общего братства» коренных жителей Индии, исповедующих другие религии.

Дебендронатх — наследник Раммохана Роя и в стремлении возродить Индию, и в идее общего братства людей, и в противостоянии идолопоклонству. Однако Раммохан интерпретирует упанишады как религиозный и социальный реформатор, а Дебендронатх — в первую очередь как религиозный реформатор Симпатии Раммохана к Западу, его интерес к этике христианства и рационалистической философии отличают его от Дебендронатха; у последнего акценты в трактовках упанишад смещены в сторону чистой религиозности и духовно-нравственного возрождения, а социальные вопросы остаются на втором плане.

Дебендронатх ищет подлинное обоснование брахмоистской веры, чтобы распространять ее, подкрепленную авторитетом писания, по всей Индии, и одновременно он ищет истоки индусского идолопоклонства. Он руководствуется идеей о низшем и высшем знании: первое включает веды, обряды, грамматику и т. д., второе позволяет постигать Брахмана («Мундака», I. 1. 4–5) [15, с. 54].

В 1845 г. Дебендронатх отправил в Бенарес, центр санскритской учености, четырех юношей для изучения ведической литературы, а в 1847 г. сам приехал в этот город, чтобы услышать чтение четырех вед. С интересом наблюдая за спорами брахманов из-за разных мелочей во время исполнения гимнов, Дебендронатх увидел, что у них нет единого мнения, и решил, что идею непогрешимости вед следует пересмотреть. В ведах описываются сонм богов и множество связанных с ними ритуалов идолопоклонства, ничуть не меньше, чем в современном индуизме — от семейного шалаграма до Кришны, Кали (Дурги), Рамы, Шивы и т. д.; от празднования Дурга-пуджи до жертвоприношений животных. Все это Дебендронатху было чуждо: «Я должен отказаться от всякой надежды распространять поклонение Брахману с помощью вед, которые освящают карма-канду (т. е. ритуалы. — Т. С.)» [15, р. 60].

Анализируя ведическую литературу в ее историческом развитии, Дебендронатх пришел к идее «постепенной эволюции наших древних обычаев, законов и религии». Древние поклонялись олицетворению природных объектов — огня, ветра, солнца, затем их сменили конкретные боги и герои — Рама, Кришна, Дурга, Шива и др., но все они, по сути, — идолы. К древним Дебендронатх более снисходителен: «Мудрецы древности поклонялись не существующим луне, солнцу, ветру и огню; это был один великий Бог, которому они поклонялись в формах Агни, Ваю и многих других»;

древние поклонялись «не внешнему, материальному солнцу и прочим, а ощущаемому духу, пребывающему в них» [15, р. 67–68].

Мудрецы упанишад почувствовали отвращение к сложным ритуалам, противоречащим мудрости, отказались от поклонения вещественным богам и ушли в леса, где остались один на один с Брахманом. Дебендронатх подчеркивает связь между истинами упанишад и знаменитым гимном «Насадия-сукта» («Ригведа», Х. 129):

он отражает попытку постичь тайну творения. Попытка завершилась откровением Бога в сердцах древних риши, которые поняли, откуда возникло творение и кто выступает Творцом. В философии Дебендронатха ведущий мотив откровения Бога в сердце человека взят из упанишад. Так, мудрец Яджнавалкья раскрывает идею Брахмана-Атмана, пребывающего внутри сердца и освещающего человека изнутри, когда все внешние источники света исчезают («Брихадараньяка», IV. 3.). Брахман предстает действительным, знающим, бесконечным, скрытым в тайнике сердца («Тайттирия», II. 1. 2).



Такая эволюция во времени от поклонения вещественным богам к откровению высшего знания в сердце отразилась в ведической литературе; поэтому Дебендронатх видит в упанишадах вершину, высшую точку развития вед. Между тем народ убежден, что это веды предписывают поклонение Кали и другим богам и богиням, представление о которых возникло намного позже. Развитие религиозного знания шло по восходящей линии, а религиозное поклонение — в обратном направлении: от поклонения олицетворениям природных объектов к созданию новых богов в облике человека, затем к почитанию шалаграмов, идолов, и прочих вещей, не имеющих к Богу ни малейшего отношения. И религиозное поклонение словно перечеркнуло и подавило истинный дух религии.

Тщательное изучение вед и упанишад убедило Дебендронатха в том, что это очень неоднородный комплекс текстов. Он отказывается от прежней идеи о ведах как твердом основании Брахмо Дхармы [15, р. 74]. Упанишады также претерпели эволюцию как жанр. Все 147 упанишад (из которых самые достоверные — одиннадцать, прокомментированные Шанкарой) не могут быть основанием брахмоизма, поскольку существуют упанишады более поздние, созданные вишнуитами и шиваитами и даже мусульманами;

для придания авторитетности сочинение часто называли упанишадой. Но и в исконных упанишадах Дебендронатх больше не видит прочного основания веры: «Я подумал, что если я отвергну веданта-даршану и приму только одиннадцать упанишад, то я найду обоснование брахмоизму, следовательно, я всецело буду полагаться на них, оставив все остальное. Но когда в упанишадах я наткнулся на фразы “Я есть Он” и “Ты есть То”, — тогда я тоже ощутил разочарование» [15, р. 75]. Подойдя к пониманию того, что в силу многослойности и многозначности упанишад разные философские направления черпали в них идеи и вдохновение, Дебендронатх решает, что основанием веры могут стать только тексты, согласующиеся с «чистым сердцем, полным света интуитивного (курсив наш. — Т. С.) знания», которое есть основание брахмоизма [15, р. 75]. Эту идею подкрепляет ссылка на «Катха-упанишаду» (I.

2. 12): «Бог открывается через поклонение сердца, просветленного интеллектом, свободным от сомнений. Праведной душе открыта мудрость Бога». Это согласовывалось с собственным религиозным опытом Дебендронатха, и это отношение к упанишадам, по его убеждению — «выше всех шастр» [15, р. 75].

Итак, в упанишадах Дебендронатх приемлет идеи благочестивой жизни, непричинения вреда живым существам, поиска мудрости, воздержания от неправедных действий («Чхандогья», VIII. 15.

1; V. 10. 1–10), но представления о переходе души из одной сферы в другую и новых возрождениях в мире («Чхандогья», IV. 10. 3–6;

VI. 2. 16) кажутся ему «пустыми фантазиями» [15, р. 76], равно как идея нирваны как растворения индивидуальной души и утраты индивидуального сознания в Брахмане («Чхандогья», III. 14. 4). Здесь нет, по мнению Дебендронатха, искомого спасения — только угасание [15, р. 77–78]. После освобождения «от бренного мира» душа, по убеждению Дебендронатха, «находит убежище у ног вечного Брахмана», «наполненная новой жизнью и очищенная его милостью, остается вечно единой в мудрости, любви и в радости … подобно тени в свете» [15, р. 78]. Он решительно опровергает полное растворение атмана в Брахмане после освобождения и утрату индивидуальности.

Бог в философии Дебендронатха Тагора предстает в трех ипостасях: Бог «в себе самом», подобный кантовской «вещи в себе», Бог в мире и Бог в душе человека — как душа души, Отец и друг.

Такая троичность напоминает знаменитые гегелевские триады. Человеку доступно единовременно мыслить только об одном проявлении Бога, поэтому тот, кто способен думать о Нем во всех трех ипостасях, — истинный йог.

На основании изучения упанишад Дебендронатх создал книгу веры брахмоизма — «Брахмо Дхормо Гронтхо» (1848). Первую часть он (по давней традиции) назвал «Брахми-упанишада», считая, что вера в Брахмана имеет исток в ведах и упанишадах, из которых взята самая суть, а откровение, полученное им самим в сердце и облеченное в новую упанишаду — не что иное, как венец древних упанишад [15, р. 82]. Новая упанишада, по словам автора, стала результатом откровения, однако она стала пересказом согласующихся с «чистым сердцем» и разумом автора фрагментов и мотивов упанишад. В «Брахми-упанишаде» Бог предстает как «нерожденная душа»; он не подвержен распаду, бессмертен, вечен, «один без другого»; его суть — блаженство, радость, истина. Из него происходят все вещи и творения. Все, что есть на земле и во Вселенной — от воды, воздуха и света до разума и чувств — обретают жизнь и энергию благодаря ему, исходят из него и, стремясь его познать, возвращаются к нему. Все во Вселенной предопределено и подчиняется его законам. Его воля заключается в том, чтобы все было возвышено в мудрости и праведности, любви и доброте. Все эти характеристики Бога в той или иной форме выражены в упанишадах, поэтому «откровение сердца» Дебендронатха — не только плод вдохновения свыше, как считал он сам, но и отражение идей древних упанишад, которые столь глубоко повлияли на него. Он не мог отказаться от них, даже выявив их историческую неоднородность и противоречивость.

Создание собственной упанишады завершило второй этап изучения упанишад Дебендронатхом Тагором. Упанишады предстают авторскими у Раммохана Роя, но он их предлагает как переводы оригинальных текстов, преследуя цели религиозного и социального характера. Дебендронатх идет другим путем: изучает оригинальные тексты, отказывается от их непогрешимости, тщательно отфильтровывает приемлемые для себя и самаджа идеи от положений, не отвечающих целям религиозной реформации и возрождения страны и создает, образно говоря, «упанишаду упанишад».

Следовательно, традицию, представленную в упанишадах, не только можно пересматривать и критиковать (руководствуясь разумом или интуицией, здравым смыслом или откровением), но и делать ее отправной точкой для современного философского осмысления бытия, человеческого существования в мире, свободы.



Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |   ...   | 40 |
 



Похожие работы:

«подробнее читать Актуальные проблемы теории и философии права: Курс лекций / Ю.В. Сорокина. - М.: Норма: НИЦ ИНФРА-М, 2013. - 304 с.: 60x90 1/16. (обложка)ISBN 978-5-91768-367-6, 500 экз. В настоящем издании предпринята попытка рассмотреть проблемы понимания и роли методов в теоретико-правовой науке, освещены вопросы происхождения. подробнее читать удалить из списка Иванов А. А. Иванов, А. А. Теория государства и права [Электронный ресурс] : учеб. пособие для студентов вузов, обучающихся по...»

«“ЕВРАЗИЯ” УДК 329 ББК 87.3(2) П78 Программа политической партии Евразия. Москва, Арктогея-Центр, 2012, 84 стр. ISBN 5-8186-0017-3 Содержание Раздел I. Евразийство как мировоззрение и политическая философия Суть евразийства Евразийство сегодня Раздел II. Евразийство и внутренняя политика Укрепление вертикали власти в стратегической и правовой сферах Эволюция Государства в евразийском ключе Постепенное упразднение политических партий Правовые реформы в евразийском духе 5 основных направлений...»

«Тюремные тетради Электронный ресурс URL: http://www.civisbook.ru/files/File/Gramshi,tetradi.pdf Текст произведения используется в научных, учебных и культурных целях А. Грамши. Тюремные тетради 1 Антонио Грамши Тюремные Тетради ВВЕДЕНИЕ В ИЗУЧЕНИЕ ФИЛОСОФИИ И ИСТОРИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛИЗМА Заметки в этой тетради, как и в других, писались наскоро, с тем чтобы сразу зафиксировать приходящие в голову мысли. Все они должны быть тщательно просмотрены и проверены, ибо наверняка в них есть неточности,...»

«Вступление Европейские авторы, ранее публиковавшие работы о Пранаяме, не придавали должного значения ее специфике,подвергая тем самым опасности физическое и психическое здоровье своих читателей. В свою очередь, книги на эту тему индийских учителей предназначены в основном для индийских читателей, - подготовленных соответствующим образом и живущих в благоприятных условиях. Переводы этих книг не могли восприниматься как руководство к действию, так как в них не учитывались все необходимые...»

«Книга о странном Киви Берд 2 Книга Киви Берд. Книга о странном скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Киви Берд. Книга о странном скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Бёрд Киви Книга о странном 4 Книга Киви Берд. Книга о странном скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Введение, или Глава О методе Много лет тому назад автору собранных в книге текстов глубоко запали в душу две идеи. Одна – это художественный...»

«Е.И. АРИНИН РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ Академический курс лекций В двух частях Часть 1 Владимир 2005 УДК 2(082.1) ББК 86Я43 А 81 Рецензенты: Доктор философских наук, профессор кафедры философии Института переподготовки и повышения квалификации преподавателей гуманитарных и социальных наук Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова И.Я. Кантеров Доктор философских наук, профессор кафедры культурологии и религиоведения Поморского государственного университета им. М.В. Ломоносова Н.М....»

«ВСЕРОССИЙСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ БИБЛИОТЕКА ИНОСТРАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ (ВГБИЛ) им. М. И. Рудомино (Москва), АССОЦИАЦИЯ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ ЭЗОТЕРИЗМА И МИСТИЦИЗМА, БИБЛИОТЕКА ГЕРМЕТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ (Нидерланды), ЦЕНТР ИЗУЧЕНИЯ РЕЛИГИЙ Российского государственного гуманитарного университета (Москва) при участии: Министерства культуры Московской области, Культурно-просветительского центра-музея Булгаковский дом (Москва), Научно-просветительского центра Вольное философское общество (Москва), Центра по...»

«Учебно-методический комплекс по дисциплине СОЦИОЛОГИЯ для студентов 1 курса очной формы обучения специальности 050703.65 Дошкольная педагогика и психология для студентов 1 курса заочной формы обучения специальности 050715.65 Логопедия Обсуждено на заседании кафедры Составитель: 24 февраля 2012 г. Кафедра социологии Протокол № 7 Зав. кафедрой Фомиченко Н.А. Михайлов В.А. Тверь 2012 Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями (федеральный компонент) к обязательному...»

«Дайана Халперн ПСИХОЛОГИЯ КРИТИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ Dia F. Ha e ne lp rn Thought a Knowle : An Introduction to Critica Thinking nd dge l Third edition La nceErlba Associa s, Publishe 1996 M a wre um te rs hwa Ne Je y h, w rse 4-е международное издание Издательство: Питер 2000 г. Эта книга написана в помощь тем, кто хочет научиться думать современно. Опираясь на новейшие достижения когнитивной психологии и свой уникальный педагогический опыт, Дайана Халперн разработала эффективную программу обучения...»

«В предлагаемой работе авторы рассматривают основания для определения человека как Человека Религиозного (Homo Religiosus). Для этой цели они делают попытку рассмотреть и проанализировать некоторые определения религии и теории возникновения религии. Однако в результате такого рассмотрения, авторы приходят к необходимости экспликации глубинных бессознательных оснований человеческой религиозности, принципов архаического сознания вне конфессиональных рамок. Это и есть археология религии, стремление...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.