WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 40 |

«ASIATICA Труды по философии и культурам Востока Выпуск 2 Ответственный редактор С. В. Пахомов Издательство С.-Петербургского университета 2008 1 ББК 86.33 А35 Р е д к о ...»

-- [ Страница 2 ] --

позиту svaviaynantaraviaya, которую комментатор Дхармоттара сначала истолковывает в том смысле, что между объектами этих двух восприятий нет различий: ни временнх, ни качественных 16.

Далее, однако, он утверждает, что объекты чувственного и умственного восприятий все же различны 17, хотя и взаимозависимы. В сущности, с позиций определения восприятия, сформулированного в НБ, постулирование манасапратьякши оказывается проблематичным. Если у этого вида восприятия объект тот же, что и у чувственного, то оно не несет никакого нового знания и, следовательно, не может считаться средством достоверного познания (samyagj¤na, prama) 18. Если же объекты различны, то непонятно, какова связь между двумя видами восприятия и возможно ли одно без другого (так чтобы, например, слепой мог усмотреть внешний объект посредством умственного восприятия) 19.

В целом, мановиджняна — это умственное восприятие того, что только что было познано органами чувств. По функции оно схоже с манасом в ньяе, отвечающим за восприятие данных различных органов чувств как единого целого. Дальневосточные последователи Дигнаги вводят мановиджняну для объяснения ситуации, вроде следующей: когда мы слышим чьи-то слова, чувственное восприятие воспринимает лишь звуки, а умственное восприятие отвечает за мгновенно возникающее понимание слов [13, р. 69].

Тем не менее умственное восприятие нельзя назвать рефлексивным: ведь в качестве объекта оно имеет содержание другого акта познания, но не самого себя.

Третий тип восприятия — это самосознание, атмасамведана.

В НБ I. 10 Дхармакирти утверждает, что «всякое сознание и всякое na vidyate 'ntaram asya iti. antara ca c. 10].

indriyavij¤nd anyo viayo manovij¤nasya [17, с. 10].

yad ca indriyavijnd anyo viayo manovij¤nasya tad ghitagrahat sa¤jito 'prmyadoo nirasta [17, с. 10].

yad ca indriyaviayopdeyabhta kao ghta, tad indriyaj¤nena aghtasya viayntarasya grahad andhabadhirdyabhvadoaprasago nirasta [17, c.

10].

психическое явление самосознающи»20, т. е. осознают свое собственное существование. Дхармоттара специально подчеркивает, что самосознание — это не особое событие ума. Напротив, непосредственное восприятие самого себя неизменно сопутствует всякому состоянию сознания 21.

В качестве примера Дхармоттара приводит восприятие удовольствия, возникающее при восприятии некого объекта, скажем, ткани синего цвета. Эти восприятия нетождественны, они происходят одновременно, и одно из них сопровождает другое. При этом объектом самовосприятия выступает не внешний объект, а познавательное событие восприятия объекта 22.

Таким образом, вводя атмасамведану, Дхармакирти постулирует рефлексивный характер всякого акта восприятия. При этом остается открытым вопрос об опасности ухода в дурную бесконечность, о чем Патанджали упоминал в ЙС IV. 21. С точки зрения автора ЙС, если всякий акт восприятия неизбежно сопровождается актом самоосознания, то и сам этот акт должен осознаваться другим актом самовосприятия, и так до бесконечности. Однако, по Дхармакирти, самосознание и умственное восприятие — это не отдельные акты познания, но лишь части единого познавательного акта. По-видимому, в ходе всякого восприятия сознание все-таки приоритетно направлено именно на внешний объект органов чувств, а мановиджняна и атмасамведана лишь сопутствуют ему, но не существуют сами по себе.

Таким образом, мы рассмотрели два возможных подхода к вопросу о рефлексивном акте познания. Точка зрения, которой придерживаются Патанджали и Бхартрихари, выглядит логически безупречной, тогда как позиция Дхармакирти не лишена противоречий. Зато она позволяет объяснить непосредственно данные в опыте случаи освещения сознанием самого себя.

НБ I. 10: sarva-citta-caittnm tma-savedanam [17, с.11]. (Цитата приводится в переводе Щербатского [16, c. 105]).

na asti s kcit cittvasth yasym tmana savedana na pratyaka syt [17, с. 11].

stnldyarthd anyad eva stam anubhyate nlnubhavakle. tac ca j¤nam eva. tato 'sti j¤nnubhava [17, с. 11].

Безусловно, этот опыт был известен и противникам возможности рефлексивного восприятия. Поэтому и Патанджали и Бхартрихари преодолевали ограниченность своей точки зрения, когда говорили о пратибхе (pratibh), недвойственном интуитивном озарении, в ходе которого сознание переживает само себя вне рамок субъектно-объектного разделения. В ЙС III. 33–34 Патанджали утверждает, что пратибха ведет к всеведению, а при сосредоточении на сердце происходит постижение сознанием самого себя (citsavit) 24. В философии Бхартрихари пратибха тождественна пашьянти, онтологическому уровню проявления речи, находящемуся вне субъектно-объектного разделения 25.

Можно предположить, что каждое решение было продиктовано внутренними потребностями философской системы, в контексте которой оно сформировалось. Патанджали и Бхартрихари, будучи индуистами, признавали абсолютный субъект (атман). Поэтому они были склонны отводить ему конечную роль в познании и именно к нему сводили все предельные проявления сознания. Буддийские сторонники анатмавады, напротив, объясняли все психические события феноменологически, именно поэтому они были вынуждены ввести атмасамведану как особый акт восприятия. В пределах этого воззрения самовосприятие возможно лишь как особое событие, но не как онтологическое состояние. Неслучайно Дхармоттара отмечает, что при самовосприятии происходит осознание себя в форме познавательного акта (j¤na) 26.

Таким образом, все рассмотренные нами философские системы так или иначе пытаются объяснить рефлексивность сознания.



Однако диаметрально противоположные, на первый взгляд, воззрения по поводу возможности рефлексивного акта познания выводимы из пресуппозиции о существовании / несуществовании абсолютного субъекта, принятой в конкретной философской традиции.

О пратибхе в системе Патанджали см. [6, р. 6–11].

ЙС III. 33: prtibhdv sarva.

ЙС III. 34: hdaye cittasavit.

tac ca j¤narpavedanam tmana sktkri… [17, с. 11].

1. cryabharthariprata Vkyapadyam. Ttyo bhga (padaka).

rihelrjaviracitay prakavykhyay, padmarpaitaraghunthaarma viracitay ambkartr vykhyay. (3-я канда, с санскритскими комментариями «Пракаша»

Хелараджи и «Амбакартри» Рагхунатха). Vras, 1991.

2. Herzberger H., Herzberger R. Bharthari’s Paradox // Journal of Indian Philosophy. 1981. No 9. P. 1–17.

3. Herzberger R. Bharthari and the Buddhists, аn Essay in the Development of Fifth and Sixth Century Indian Thought. Dordrecht; Boston; Lankaster; Tokyo, 1986.

4. Houben J. E. M. Bharthari’s Solution of the Liar and Some Other Paradoxes // Journal of Indian Philosophy. 1995. No 23. P. 381–401.

5. Houben J. E. M. The Sa bandha -samuddea (Chapter on Relation) and Bharthari’s Philosophy of Language. Groningen, 1995.

6. Kaviraj G. The Doctrine of pratibh in Indian Philosophy // Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute. 1924. No 4. P. 1–18; No 5. P. 113–132.

7. Parsons T. Bharthari on what Cannot be Said // Philosophy East & West (2001, October). Vol. 51. Nu 4. P. 525–535.

8. Pta¤jalayogastra vysadevaktabhyasahita. Benares, 1872.

9. Praastapdabhya with Commentary Nyyakandal of Srdhara / Ed. by V. P. Dvivedin. Delhi, 1983.

10. Rau W. Bharthari’s Vkyapadya. Wiesbaden, 1977.

11. Vkyapadya of Bharthari with the commentary of Helrja. Kaa III. Part I.

/ Ed. by K. A. Subramania Iyer. Poona, 1963.

12. Stcherbatsky Th. Buddhist Logic. Leningrad, 1932.

13. Yao Zh. Dignga and four Types of Perception // Journal of Indian Philosophy.

(2004). No 32. P. 57–79.

14. Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья»). Перевод с санскрита, введение, комментарий и реконструкция системы Е. П. Островской и В. И. Рудого. М.: Наука, 1992.

15. Тавастшерна С. С. Пратибха, или интуитивное познание, в трактате Бхартрихари «Вакьяпадия» // История философии (2000). Вып. 6. М., 2000. С. 163–171.

16. Щербатской Ф. И. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов. СПб., 1995.

17. Щербатской Ф. И. Nyayabindu. Буддийский учебник логики. Петроград, 1918.

КОНЦЕПЦИЯ ПРАДЖНИ

В УЧЕНИИ Д. Т. СУДЗУКИ

Просветление — неизменная имманентная доминанта буддийского философствования, а буддийская философия, имея просветление одновременно и своим фундирующим и целеполагающим принципом, может пониматься как рассмотрение и разрешение любых проблем — онтологических, гносеологических и этических — sub specie illuminatio, в перспективе просветления — как для себя, так и для других. Для известного японского буддолога Д. Т. Судзуки дзэн-буддизм и буддизм в целом представляет «доктрину просветления»: просветление (яп. сатори) — смысл и суть буддийского учения, и это тот «опыт-переживание, который составляет фундамент буддийской философии» [12, р. 37] 2.

Абсолютным синонимом как для «просветления», так и для самого «дзэн» в учении Судзуки выступает одно из базовых понятий буддийской философии — праджня [15, р. 21–22]. По мнению японского мыслителя, «проблема праджни определяет сущность буддийской философии» [9, р. 107], а праджня-интуиция есть «центральное понятие, конституирующее дзэн-буддизм» и, по сути, есть не что иное, как кардинальный опыт-переживание в дзэнбуддизме, т. е. опыт просветления [8, р. 32, 34]. Как имманентная любому индивиду способность, праджня выступает «объективным основанием» возможности просветления, делая этот опыт доступным каждому в той же степени, что и Будде [3, c. 73]. Поэтому, как пишет Судзуки, «все жизненные усилия мастера дзэн сосредоточены на пробуждении праджни» [16, р. 81].

Джинджолия Беслан Иродионович (Тверь) — кандидат философских наук, независимый исследователь.

Использование нами дуологизма «опыт-переживание» при переводе слова experience обусловлено семантической узостью терминов «опыт» и «переживание»

по отдельности; добавим, что experience как глагол имеет такие значения, как «чувствовать», «убеждаться», что также отражает содержание семантического поля понятия «просветление» в учении Судзуки.

© Б. И. Джинджолия, Концепция праджни в том или ином аспектах раскрывается практически во всех основных работах Судзуки; непосредственно этой теме японский буддолог посвятил большой раздел третьей части своих знаменитых «Очерков о дзэн-буддизме» [7, c. 225– 318], а в поздний период творчества обратился к ней в одной из лучших, по мнению многих исследователей своих работ, «Разум и интуиция в буддийской философии» [9].

Цель нашего исследования — анализ концепции праджни в учении Судзуки посредством прояснения ключевых концептов, составляющих, на наш взгляд, ее содержание: «трансцендентальное», «интуиция», «знание» и «мудрость».

Понятие праджни и коррелятивный ему термин джняна (истинное знание, как содержание праджни, ее основной предикат), как отмечает В. И. Рудой, «проходят через все пласты буддийской культуры, и их семантика остается относительно неизменной, поскольку отражает сущностную установку буддийского миросозерцания» [19, c. 107]. Выступая в абхидхармистской философии как средство обретения состояния просветления путем различения дхарм и постижения их истинной природы [19, c. 107], праджня в философии махаяны в самом общем смысле определяется как «интуитивное знание» или «трансцендентальная мудрость», которая есть «особая способность непосредственно воспринимать реальность, как она есть» [20, c. 120].

Термин праджня у Судзуки переводится как «высший разум»



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 40 |
 



Похожие работы:

«1.1.1. Аннотация программы Основная профессиональная образовательная программа (далее программа) среднего профессионального образования составлена на основе федерального государственного образовательного стандарта по специальности 080114 Экономика и бухгалтерский учет (по отраслям), утвержденного приказом Министерства образования и науки Российской Федерации (рег. №282 от 06.04.2010), зарегистрированного Министерством юстиции России (рег. № 17241 от 17.05.2010). Составители: Преподаватели...»

«Анатолий Павлович Кондрашов Книга лидера в афоризмах Текст предоставлен правообладателем Книга лидера в афоризмах / [авт. – сост. А. П. Кондрашов].: РИПОЛ классик; Москва; 2009 ISBN 978-5-386-01153-6 Аннотация Этот сборник афоризмов неслучайно назван Книгой лидера: в нем собраны сотни изречений великих людей, которые в разное время управляли государствами, безраздельно владели умами и сердцами миллионов людей, были носителями огромной власти и обладателями миллиардных состояний. Философы,...»

«Учебно-методический комплекс по дисциплине СОЦИОЛОГИЯ для студентов 1 курса очной формы обучения специальности 050703.65 Дошкольная педагогика и психология для студентов 1 курса заочной формы обучения специальности 050715.65 Логопедия Обсуждено на заседании кафедры Составитель: 24 февраля 2012 г. Кафедра социологии Протокол № 7 Зав. кафедрой Фомиченко Н.А. Михайлов В.А. Тверь 2012 Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями (федеральный компонент) к обязательному...»

«User's manual, version 2.1 Свяжитесь с нами на http://www.doudoulinux.org/ Дек 2013 DoudouLinux version 2.1 1/215 Sadierjimoye stati Sadierjimoye stati О системе Компьютер с DoudouLinux нравится детям! Простая и эффективная среда Легко для пап и мам! И это 100% легально! Сноски О системе Соглашение о конфиденциальности Содержание статьи Конфиденциальность на нашем веб-сайте Конфиденциальность в нашей компьютерной системе для детей О системе Зачем мне пробовать ДудуЛинукс? Содержание статьи Ваши...»

«РЦ О ИТ РЦ О ИТ Центральная избирательная комиссия Российской Федерации Министерство образования и науки Российской Федерации Российский центр обучения избирательным технологиям при Центральной избирательной комиссии Российской Федерации СБОРНИК КОНКУРСНЫХ РАБОТ в области избирательного права, избирательного процесса и законодательства о референдуме, выполненных студентами и аспирантами высших учебных заведений (юридических вузов и факультетов, правовых кафедр) Российской Федерации в 2007/2008...»

«В 2001 – 2002 годах пермская газета Новый Компаньон более полугода печатала воспоминания спикера Законодательного собрания Пермской области первого созыва, экс-министра региональной и национальной политики России профессора Е. С. Сапиро. Эти воспоминания стали основой книги Стриптиз с юмором, изданной в Перми в 2003 году и вызвавшей большой интерес читателей. Хотя в Трактате об удаче присутствуют некоторые сюжеты из Стриптиза., он не является повторением или продолжением первой книги. Новая...»

«VI Российский философский конгресс Философия в современном мире: диалог мировоззрений Материалы (Нижний Новгород, 27–30 июня 2012 г.) Том II Нижний Новгород Издательство Нижегородского госуниверситета 2012 УДК 101+13+14 ББК Ю.я431 Н 34 Редакционная коллегия: акад. Степин В.С. (Москва), акад. Гусейнов А.А. (Москва), акад. Лекторский В.А. (Москва), доц. Блонин В.А. (Н. Новгород), проф. Дахин А.В. (Н. Новгород), проф. Диев В.С. (Новосибирск), проф. Драч Г.В. (Ростов-на-Дону), проф. Дудник С.И....»

«ОБРАТНАЯ ПЕРСПЕКТИВА БОЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ О поэте-философе Фридрихе Ницше Всё сотворённое Богом не может войти в расторгнутый ум. (Все утворяще Боземъ не вiъедете въ оуме ростъргнежешi) Святорусские Веды. Прославление Триглава. Докон а. Книга Велеса.* Отречнный и заклятый немецкий поэт. Необходимо отметить, что в СССР философские труды Ницше были под строгим негласным запретом и находились в закрытых фондах крупных книгохранилищах, в спецфондах. Право доступа к сочинениям одного из представителей...»

«К 175-летию со дня рождения Б.Н. Чичерина А.С. Кокорев Социологическая концепция Б.Н. ЧИЧЕРИНА Рубрика Классика российской социальной мысли предлагает читателю очерк творчества виднейшего русского обществоведа Х!Х века Б.Н. Чичерина и публикацию четвертой главы из первой части его книги Социология - Отношение общества к государству. Чичерин первый из русских ученых Х!Х столетия опубликовал работу под названием Социология (1896), которая составляет вторую часть трилогии Курс государственной...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.