WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |   ...   | 40 |

«ASIATICA Труды по философии и культурам Востока Выпуск 2 Ответственный редактор С. В. Пахомов Издательство С.-Петербургского университета 2008 1 ББК 86.33 А35 Р е д к о ...»

-- [ Страница 15 ] --

Очевидно, что во время правления Аббаса I, помимо богатых купцов Новой Джульфы и гулямов армянского происхождения, в относительной безопасности находились также высококвалифицированные армяне-ремесленники, работавшие при дворе шаха. Все остальные категории армянского христианского населения Ирана «сталкивались с физическими, социальными и экономическими сложностями» [28, р. 70].

Иранские армяне также находились под угрозой обращения в католичество. Католические миссионеры еще в XIV в. успешно обращали в свою веру жителей севера Ирана [28, р. 127]. С начала правления шаха Аббаса I они направили свои усилия на армян. В меньшей степени это касалось армян Новой Джульфы, пользовавшихся прямой поддержкой шаха; в основном внимание миссионеров было обращено на армян-христиан, живших вдалеке от Исфагана.

Смена конфессии, так же как и принятие господствующей религии, влекла за собой отпадение от армянской общины. Перешедших в католичество армян называли ахтарма — отступник, этим же словом называли колдунов [7]. Зачастую, перейдя в католичество, армяне впоследствии принимали ислам [13, c. 89].

Мусульмане использовали экономические стимулы для обращения в ислам иноверцев. Христиан, как богатых, так и бедных, могли лишить наследства их принявшие ислам родственники, так как «среди шиитов давно бытовал так называемый закон имама Джафара, согласно которому ставшие мусульманами родственники райатов (подданных) из иноверцев (зимми) имели право наследовать все достояние своих родственников-христиан и полностью лишить возможности участия в разделе наследства христианских родичей» [15, c. 159].

Армянские крестьяне помимо джизии (подати немусульман), а также некоторых других специальных налогов должны были выплачивать налог бигар — барщину, а также поставлять девушек и юношей для шахского двора.

Продолжались и насильственные выселения из Армении в Персию. По словам И. П. Петрушевского, в отличие от эпохи «великого сургуна», «после заключения перемирия с Турцией (в 1612 г.), эти выселения, производившиеся несколько раз, уже прямо носили характер репрессивной меры» [16, c. 252].

Вместе с тем армянский народ, живя в сефевидском Иране в неодинаковых условиях, во многом сохранял единство, и часто богатые жители Новой Джульфы деньгами и заступничеством помогали своим соплеменникам.

Таким образом, во время правления шаха Аббаса I сложилось двойственное, одновременно привилегированное и неполноправное положение армян в Иране, характерное для последующих десятилетий XVII в.

Тесно связанные с иранской экономикой, участвуя в политических делах, армяне-христиане меньше подвергались дискриминации, чем другие религиозные меньшинства. Внося изменения в схемы международной торговли Ирана, формируя новые маршруты экспорта ближневосточного шелка в Европу и выступая в качестве посредников в контактах европейцев с персами, армяне укрепили свою связь с европейскими державами. Не рассчитывая на помощь христианских стран, армяне смогли до некоторой степени интегрироваться в общество исламского Ирана прежде всего за счет личных отношений с шахом Аббасом I.

Тесная этнокультурная связь армян и персов, характерная для первых десятилетий XVII в., выражалась в таких вещах, как снисходительное отношение персов-мусульман к христианской обрядности, общность средств выражения в искусстве и архитектуре, свободное владение персидским языком, характерное для армян Новой Джульфы.

Время правления шаха Аббаса I явно было самым благоприятным периодом в развитии Новой Джульфы. При последующих шахах династии Сефевидов ситуация постепенно ухудшалась.

Сефи I (1629–1642 гг.) продолжал политику Аббаса I в отношении армян, не предпринимая специальных мер, чтобы ограничить меньшинства в правах, хотя во время его правления сильно изменилось экономическое положение армянской торговой колонии Новая Джульфа.

Аббас II (1642–1666 гг.) был заинтересован в армянах существенно меньше, хотя при нем армяне, обращенные в ислам, достигли существенного преуспеяния.

О связях последующих сефевидских шахов, правивших в XVII в. — Сулеймана (1666–1694 гг.) и Султан-Хуссейна (1694– гг.), с армянами не известно практически ничего. Во время их правления, в особенности в годы правления Султан-Хуссейна, отношение персов-мусульман к религиозным меньшинствам ухудшилось, шире стало применяться насильственное обращение в ислам.

Ухудшению положения армян-христиан после смерти Аббаса I способствовали, в частности, некоторые изменения в экономической политике страны, отразившиеся и на коммерческой деятельности армянских купцов, а также изменившиеся отношения Ирана с европейскими державами, повлиявшие на взаимодействие армян с европейцами.

Прежде всего изменился порядок купли-продажи шелка. В начале правления Сефи I «аннулирование тамги3 позволило самим купцам скупать шелк у крестьян, не прибегая к посредничеству казны и не выплачивая соответствующих пошлин. Это сократило доходы государства, уменьшило поступление средств на регулярную армию, что привело к ее ослаблению, и в целом отразилось на экономике страны» [14, c. 10–11].

Армяне сохраняли главные роли в международной торговле сефевидского Ирана, они также были лидерами караванной и морской торговли региона.

Они по-прежнему вели торговлю одновременно во многих направлениях. Еще при шахе Аббасе I армяне стали торговать с Венецией; в то же время «…вплоть до конца XVII в. джульфинские купцы продолжали вести интенсивную торговлю также и с другими итальянскими республиками…» [3, c. 67]. Велись также торговые переговоры с испанцами, португальцами, англичанами. До 1730-х годов существовали активные торговые связи между армянами и Францией, потом с Голландией [3, c. 67].



Тамга — государственная таможенная пошлина на торговлю шелком.

С иранскими товарами армянские купцы «ездили не только в Европу, но и в Индию, Тонкин, Яву, Филиппины и по всему Востоку, за исключением Китая и Японии» [34, c. 63].

Несмотря на некоторое сокращение своей коммерческой деятельности, колония Новая Джульфа продолжала развиваться.

При этом армянские купцы продолжали пользоваться некоторыми привилегиями. Новая Джульфа по-прежнему платила пониженные налоги и пользовалась ограниченным налоговым иммунитетом и личным покровительством шаха.

Отстраивались новые здания, которые, однако, не шли в сравнение с постройками времен Аббаса I. По словам французского путешественника Жана Шардена, в новой части города «все засажено деревьями, но жилища не так хороши, как в старой колонии, по причине того, что жители не так богаты, не так уважаемы и не обласканы вниманием губернатора» [31, с. 106].

Также в Новой Джульфе активно продолжалось церковное строительство, был воздвигнут собор Сурб Аменапркич (Святого Всеспасителя) в память об одноименном монастыре Старой Джульфы [32, c. 1].

Как и при Аббасе I, знатные персы посещали армянские церкви и крестные ходы в дни крупных христианских праздников, таких как праздник Водосвятия, и приглашали с собой европейских путешественников [27, р. 211]. Широко праздновать религиозные праздники, устраивать в эти дни различные представления и концерты для развлечения персов стало обязанностью армянской христианской общины Ирана; армяне могли отменить празднование только по прямому приказу правителя [27, р. 401].

Армяне Ирана испытывали давление со стороны как персовмусульман, так и европейских миссионеров. Во время правления следующих за Аббасом I сефевидских шахов миссионеры, посещавшие Иран, стали проявлять особенную настойчивость в обращении иранских армян в католицизм.

Это привело в целом к ухудшению отношений европейских миссионеров с Новой Джульфой и даже к соперничеству, которое раньше сдерживал их обоюдный страх перед Аббасом I. Борьба между католическими миссионерами и армянской торговой колонией Новой Джульфы во главе с калантаром и епископом продолжалась до самого конца XVII в.

Некоторые крупные купцы Новой Джульфы принимали католичество, самой известной была семья Шариманянов, субсидировавшая кармелитов, но она была скорее исключением из правил [3, c. 135].

Реакцией на попытки принудить армян принять католичество стала их усилившаяся враждебность по отношению к европейцам [26, р. 58]. Возрастающее напряжение в отношениях с европейцами и ухудшение коммерческих перспектив заставило иранских армян задуматься и о поиске иных союзников.

В то время как со смертью шаха Аббаса I армяне-христиане постепенно начали утрачивать свое влияние, положение армян, перешедших в ислам, и в особенности армян-гулямов и армянок из шахского гарема, даже улучшилось.

Дело в том, что после смерти шаха Аббаса Великого в 1629 г.

возросло влияние гулямов, а следовательно, и гулямов-армян [24, р. 11]. Тесно связанные с шахским двором, они воспротивились тому, что власть в гареме захватили наложницы немусульманского происхождения.

Мать следующего за Аббасом I шаха, Сефи I, была грузинкой, а его жена, мать Аббаса II — армянкой. Последняя, Анна-ханум, достигла особенно большого политического влияния. Она действовала через свое доверенное лицо — вазира Сарутаки, который «определял всю внутреннюю политику Сефевидов» [25, р. 44]. Аннаханум также лично контролировала жизнь общины Новой Джульфы и получала от армян подати, так называемый «налог на обувь»

до 1647 г. [25, р. 46].

Период с 1629 по 1647 г. можно считать наиболее благоприятным для армян-мусульман при дворе сефевидских шахов.

Вазир Сарутаки был также правителем главных шелководческих областей Ирана, Гиляна и Мазандарана [25, р. 65]. Через Анну-ханум он сотрудничал с армянскими купцами — экспортерами шелка. В этой деятельности активное участие принимали также гулямы армянского происхождения, которые продолжали контролировать внутреннюю торговлю Ирана [25, р. 51].

Армяне-гулямы в большинстве случаев несли также и военную службу [22, р. 208–209].

Как и во времена правления Аббаса I, армяне-гулямы продолжали влиять на культурную жизнь Ирана. Например, потомки шахского гуляма армянского происхождения, Карачагай-хана, также интересовались живописью, миниатюрами и собирали для Ирана предметы европейского искусства [25, р. 130].

Участие армянских гулямов в торговой деятельности попрежнему предполагало тесные связи армян-мусульман с армянами-христианами, участие обращенных в ислам армян в жизни Новой Джульфы.

Во время правления следующих за Аббасом I шахов армянам, обращенным в ислам, на какое-то время удалось упрочить свои позиции.

После смерти Аббаса I шахами по-прежнему широко использовался «закон имама Джафара», хотя иногда армяне пытались регулировать его действие расписками 4 [7], и существовал обычай забирать армянских девушек в гаремы.

Экономическое положение армян Закавказья не было однозначным. Заключение мира между сефевидским Ираном и османской Турцией принесло в регион некоторую стабильность, были определены границы, до конца XVII в. поддерживался мир. Благодаря этому во второй и третьей четвертях XVII в. стали интенсивно развиваться Ереван и другие города, заселенные армянами [29, р. 230]. Однако нельзя утверждать, что для жителей региона период с 1629 г. по конец XVII в. был в целом благоприятным. Отношения с мусульманским большинством оставались напряженными, продолжались насильственные обращения в ислам. Армяне, жившие в селах Закавказья, по-прежнему должны были выплачивать тяжелые налоги, несмотря на несколько волн голода, которые они пережили в 1663 г., 1670-х годах и в 1681 г. [5, c. 174]. Результатом внутренних проблем Эчмиадзина стало то, что в Закавказье «…участились переходы армян в католичество, были и другие нарушения, и чем дальше, тем более частыми становятся такие явления» [7].



Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |   ...   | 40 |
 



Похожие работы:

«МИРОСЛАВ МИКУЛАШЕК СОВЕТСКАЯ САТИРИЧЕСКАЯ КОМЕДИЯ СЕРЕДИНЫ 20-Х ГОДОВ (А. Файко, Н. Эрдман, Б. Ромашов) В р а з в и т и и советской к о м е д и и п е р и о д до 1925 года я в и л с я скорее р а з в е д к о й к о м е д и й ­ н о й т е м ы. Т в о р ч е с к и й опыт М а я к о в с к о г о, о т к р ы в ш е г о в „Мистерии-Буфф возможность о р г а н и ч е с к о г о с л и я н и я р о м а н т и ч е с к о г о пафоса у т в е р ж д е н и я в е л и ч и я р е в о л ю ц и и и с а т и р и ­ ческого в о п л...»

«© 2001 by Robin S. Sharma Robin S. Sharma Family Wisdom from the Monk who Sold His Ferrari: Nurturing the Leader within Your Child. Опубликовано с согласия HarperCollinsPublishersLtd., Toronto, Canada Настройтесь на радиовещание Hay House на www.hayhouseradio.com Все права зарезервированы, включая право на полное или частичное воспроизведение в какой бы то ни было форме. © София, 2011 ISBN 978-5-399-00411-2 © ООО Издательство София, 2011 СОДЕРЖАНИЕ Слова благодарности................»

«РАЗМЫШЛЯЯ НАД БЕСПРЕДЕЛЬНОСТЬЮ Выпуск 4 Москва 2002 Международный Центр Рерихов Благотворительный Фонд имени Е.И.Рерих Группа Струна Составитель Л. И. Зубчинская Предисловие, редакция, примечания Л.М.Гиндилис Николай Уранов Размышляя над Беспредельностью (в 7 вып.) М.: Международный Центр Рерихов, Издательско-просветительская группа Струна, 2002. – Выпуск 4. – 448 с. Настоящий труд представляет собой опыт духовного осмысления книги Беспредельность (Учение Живой Этики). Автор принадлежал к...»

«Czerjak Milna AZ EMBER BRZOLSA S A MVSZET S ALKOTS PROBLMI GOGOL „PTERVRI ELBESZLSEK” CM ELBESZLSCIKLUSBAN ИЗОБРАЖЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА И ПРОБЛЕМЫ ИСКУССТВА И ТВОРЧЕСТВА В ПЕТЕРБУРГСКИХ ПОВЕСТЯХ ГОГОЛЯ Tmavezet: Dr. habil. Szke Katalin Szeged 2012 1 СОДЕРЖАНИЕ Введение3 I. Аспекты творческого, философского и гражданского мировоззрения Гоголя в свете критической литературы 6 II. Предыстория Петербургских повестей: Вечера на хуторе близ Диканьки, Миргород48 III. Анализ Петербургских повестей: Кризис...»

«Новая упанишада:  Структура Абсолюта  и Его познание  Текст данного интернет-издания изменён (улучшен) автором — относительно 1-го выпуска книги. Издательство “Полюс” Санкт-Петербург 1999 Автор этой книги — ученый-биолог, посвятивший жизнь изучению, в том числе, нематериальных форм жизни во вселенной, издавший десятки книг по методологии и методикам духовного совершенствования, теоретик и практик, достигший прямого познания Творца в Его Обители, — излагает в чёткой, лаконичной и общедоступной...»

«ИСКУССТВО и визуальное восприятие Сокращенный перевод с английского В. Н. САМОХИНА Общая редакция и вступительная статья В. П. ШЕСТАКОВА Издательство Прогресс Москва 1974 3 Научный редактор Л. В. БЛИННИКОВ ОГЛАВЛЕНИЕ ВСТУПИТЕЛЬНАЯ СТАТЬЯ 5 ВВЕДЕНИЕ 19 Глава пер в а я. РАВНОВЕСИЕ. 23 Глава вторая. ОЧЕРТАНИЕ. 54 Глава третья. ФОРМА. 93 Глава ч е тв е рта я. РАЗВИТИЕ. 153 Глава пятая. ПРОСТРАНСТВО. 214 Глава шестая. СВЕТ. 286 Глава седьмая. ЦВЕТ. 313 Глава восьмая. ДВИЖЕНИЕ. 344 Глава девятая....»

«Н. А. Гринченко ТРЕЗВЫЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ Практикум по теории и методике трезвенной работы (Рабочая тетрадь №1) Елец – 2012 УДК 377.5 ББК 74.200.55 Г 85 Печатается по решению редакционно-издательского совета Елецкого государственного университета имени И.А. Бунина от 02.11.2012, протокол № 4 Рецензенты: Коротких В.И., доктор философских наук, доцент, заведующий кафедрой религиоведения Елецкого государственного университета им. И.А. Бунина; Плетенева И.Ф., доктор педагогических наук, профессор кафедры...»

«УДК 316.4 Д.А. Котов СОЦИАЛЬНАЯ НАПРЯЖЕННОСТЬ БЛАГОПОЛУЧНОГО КЛАССА Протестные настроения населения, наблюдаемые в последнее время, являются проявлением высокого уровня социальной тревожности и социальной напряженности. В проявлениях протестной активности принимают участие широкие слои населения, в том числе и представители благополучного класса. В классической ситуации благополучные слои населения не склонны к протестным действиям. В статье рассматриваются возможные причины возникновения...»

«ЯВЛЕНИЕ БАРАКА ОБАМЫ Социологические наблюдения Москва Издательство Европа Институт Фонда Общественное мнение 2011 УДК 342.511.1(73) ББК 67.400.6 Д 63 Редакционный совет издательской программы Фонда Общественное мнение: А. А. Ослон, Е. С. Петренко, Г. Л. Кертман, А. А. Черняков Директор В. Л. Глазычев Главный редактор Г. О. Павловский Борис Докторов Д 63 Явление Барака Обамы. Социологические наблюдения. – М.: Институт Фонда Общественное мнение; Издательство Европа, 2011. – 640 с. В монографии...»

«УПРАВЛЕНИЕ В СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМАХ. КОММУНИКАТИВНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ №1 (81) Нижний Новгород 2010 ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ НИЖЕГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. Р.Е. АЛЕКСЕЕВА ISSN 1816-210X 1 (81) 2010 УДК 300.001 ББК 60 – 87 У 65 Труды НГТУ им. Р.Е. Алексеева. Т. 81. Серия Управление в социальных системах. Коммуникативные технологии, № 1. Н. Новгород: НГТУ, 2010. – 118 с. Ответственный...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.