WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |   ...   | 40 |

«ASIATICA Труды по философии и культурам Востока Выпуск 2 Ответственный редактор С. В. Пахомов Издательство С.-Петербургского университета 2008 1 ББК 86.33 А35 Р е д к о ...»

-- [ Страница 14 ] --

Новая Джульфа интенсивно развивалась и богатела, а Джуга на Араксе так и не была восстановлена в прежнем виде. Долгое время ее важным историческим памятником оставалось кладбище.

Сразу после разрушения города там находилось около 10 тыс. хорошо сохранившихся хачкаров (каменных крестов).

Шах Аббас избрал армянских купцов на роль новой торговой элиты Ирана по двум причинам. Во-первых, армяне слыли хорошими торговцами, а их христианское вероисповедание, широкое расселение в Европе, на Ближнем и Среднем Востоке давало им определенные преимущества. Так, они выступали в качестве торговой элиты на всей территории Ближнего и Среднего Востока, в частности, в Османской империи, в которую тогда входила Армения. Армянские купцы торговали также в Индии. И в тогдашней Европе были влиятельнейшие торговые армянские общины.

Во-вторых, сыграло роль и то, что династию Сефевидов с самого ее основания связывали с армянами особые отношения. Многие армянские источники утверждают, что шах Исмаил Сефеви до конца жизни оказывал особое покровительство армянскому католикосу и вообще духовенству в знак благодарности за свое спасение в детстве на острове Ахтамар2.

Последствия насильственного переселения (сургун) армян в Иран имели немаловажные последствия нескольких видов.

Военно-стратегические последствия. Переселение жителей Закавказья в Иран дало временный военный успех: османы, потрясенные зрелищем горящей Джуги, не преследовали иранцев и армян. Однако впоследствии оно «не помогло ему (Аббасу I. — Е. Р.) в борьбе с Турцией, а наоборот, открыло ей путь к побережью Каспийского моря» [19, c. 13].

Политические последствия. Не увенчались успехом и дальнейшие попытки правительства Аббаса I изменить торговые пути Ирана. Турецкий путь остался основным.

Экономические последствия. Организация армянской торговой колонии Новая Джульфа принесла Ирану большую экономическую пользу. Будучи участниками иранской коммерческой системы, ведя международную торговлю шелком и осуществляя торговые и дипломатические контакты с иностранцами, джульфинские купцы на протяжении всего последующего столетия богатели сами и обогащали иранскую казну.

Однако экономический эффект «великого сургуна» не был однозначно положительным. Децентрализация и запустение земель, населенных армянами, не принесли сефевидскому Ирану экономической выгоды, напротив, «Персия лишилась значительных доходов, которые приносила ей плодородная Араратская долина» [19, c. 13].

Не удался также эксперимент по улучшению шелководства в северных областях Ирана. Армяне, переселенные в Мазендаран, Отец Исмаила, кызылбашский шейх Хейдар, погиб в ходе борьбы за власть с правителями династии Ак-Коюнлу. Малолетнего Исмаила ждала та же участь, если бы он не был заблаговременно спрятан. По данным армянских источников (например, А. Даврижеци, З. Канакерци), его укрывали на острове Ахтамар (озеро Ван), где он вырос среди армян.

спустя 50 лет полностью вымерли из-за нездорового климата и тяжелых условий жизни [20, c. 79].

Культурные последствия. Переселенные в Иран быстро приспособились к персидскому социокультурному пространству благодаря интересу шаха Аббаса к армянским обычаям и христианской обрядности.

Особые отношения Аббаса I с армянской диаспорой Ирана стали складываться еще в конце XVI в. и окончательно оформились в первом десятилетии XVII в. Понимая, что христианская религия составляет важнейшую часть жизни армянского народа, Аббас дал возможность армянскому населению Новой Джульфы продолжать исповедовать христианство. Но при этом армянехристиане были поставлены им в жесткие условия. В 1608 г., когда армянская община еще не оправилась от тягот «великого сургуна»

и нуждалась в средствах для налаживания экономических связей, шах Аббас дал ей 400 туманов в долг на три года. Армяне должны были либо вернуть деньги, нажив их торговлей, либо перейти в мусульманство, либо отдать Аббасу в услужение своих детей [6, c. 138].

Предоставляя армянам определенные права и свободы, Аббас I, безусловно, преследовал свои цели. Сознавая пользу от создания на территории Ирана армянской торговой колонии, «шах Аббас, будучи рассудителен, мудр, попечителен, изыскивал различные способы, чтобы удержать армянское население, ибо, если бы он так не старался, [армяне] там не остались бы» [6, c. 79]. В отношении шаха к армянам свою роль, безусловно, играло также и желание показать свою веротерпимость представителям европейских стран.

Вместе с тем невозможно объяснить одним лишь расчетом особую приверженность Аббаса христианским обрядам и традициям. По свидетельству Аракела Даврижеци, «он благоволил к христианам и сам увещевал их строить церкви. А в дни великих праздников — Воскресения, Вознесения и других — приходил в церкви и радовался [вместе] с христианами» [6, c. 79].

Желание переместить центр армянской духовной жизни из Армении в Иран заставило шаха Аббаса задуматься о переносе резиденции католикоса всех армян в столицу Ирана. Для этого предполагалось разрушить Эчмиадзин и из его камней построить монастырь на территории Исфагана. Шах Аббас собирался «возвести там Новый Эчмиадзин, чтобы там восседал католикос и оттуда распространялось миро по всему свету, дабы тем самым население армянское оставить в Персии, а также чтобы прибыли и доходы со всего света стекались в город его для народа его» [6, c. 172].

В 1614 г. в Исфаган были перевезены 50 камней, извлеченных из здания эчмиадзинского храма, а также священные предметы и реликвии, такие как десница Святого Григория Просветителя (Лусаворича), крестителя армян. План Аббаса не был воплощен, в том числе благодаря сопротивлению армянского духовенства, а также богатых торговцев Новой Джульфы во главе с калантаром ходжой Назаром. Когда армянские епископы, вардапеты (монахи) и крестьяне, узнали, что в монастырях св. Гаяне и Рипсиме раскапывают землю, чтобы перевезти в Иран мощи святых, вспыхнули волнения.



Церковь так и не построили, а десница Григория Просветителя хранилась в доме калантара Новой Джульфы ходжи Сафара до 1638 г., когда католикосу Пилипосу удалось, преодолев много трудностей, добиться возвращения реликвии в Эчмиадзин [7].

При этом Аббас I не стал отказываться от мысли использовать насильственную исламизацию в качестве средства наказания и усмирения немусульман. Современники событий, в особенности армянские хронографы Даврижеци и Канакерци, упоминают многочисленные случаи, когда он сам силой или обманом обращал христиан, а также иудеев, в ислам.

Веротерпимость Аббаса была столь нехарактерна для того времени, что породила среди европейских путешественников и дипломатов многочисленные слухи о желании главы шиитской Персии принять христианство. Впрочем, пренебрежение как мусульманскими, так и христианскими запретами, использование насильственного обращения в ислам в качестве наказания позволяет предположить, что шах Аббас вообще равнодушно относился к исламу, хотя и был далек от мысли изменить государственную религиозную систему Ирана. На протяжении всего своего правления он извлекал из приверженности армян христианству пользу для Ирана, а значит, в первую очередь для персов-мусульман.

Личное участие шаха Аббаса I в жизни армянской общины Ирана — чрезвычайно важный фактор ее существования. Переселенные в Иран армяне получили в лице шаха определенную поддержку. Он позволял им исповедовать христианство, ссужал деньгами для торговли, защищал от произвола местных властей и ненависти фанатичных мусульман. Благодаря своему авторитету и дружеским связям с шахом Аббасом богатые и знатные семейства Новой Джульфы имели возможность влиять на политическую и экономическую жизнь Сефевидского Ирана.

В первые десятилетия XVII в. армяне-христиане сыграли важную роль в ирано-европейских взаимоотношениях.

Их значительные торговые успехи позволили им выступать в качестве относительно самостоятельной и опосредующей силы в контактах между персами-мусульманами и европейцами.

Армянские купцы Новой Джульфы брали шелк из шахских кладовых и продавали их в европейских странах, возвращая бльшую часть прибыли в шахскую казну. Этот шелк становился инструментом международной политики. На серебро, вырученное с его продажи, вооружали армию, в том числе и для борьбы с Османской империей [25, р. 52]. Важность торговли шелком для Ирана XVII в. подтверждается и тем, что в то время помимо армянских торговцев «только английская и голландская фактории имели право вывоза шелка-сырца» [17, c. 289].

Армяне часто вмешивались в переговоры шаха Аббаса с европейцами. Порой они препятствовали ирано-европейским экономическим контактам, пользуясь взаимным недоверием христианского и мусульманского миров. Например, в 1619 г. именно благодаря стараниям армянских купцов из Новой Джульфы сорвалась попытка заключения англо-иранского договора о торговле шелком [23, c. 43]. Армянские купцы, поняв, что не смогут соревноваться с Великобританией, обладающей сильным торговым и военным флотом, снизили закупочные цены на шелк и добились восстановления своей монополии на этот товар [26, р. 202–203].

Для армяно-иранских этнокультурных связей того времени большое значение имело также и то, что армяне-христиане выступали в сефевидском Иране как посредники при контактах с европейскими путешественниками. Большинство европейцев, посетивших Иран во время правления шаха Аббаса I, предпочитали селиться среди армян в Новой Джульфе [30, р. 181].

Тесные связи шаха Аббаса I с армянами-христианами — характерная особенность политической ситуации Ирана начала XVII в. Но возможно, что еще более важную роль в сефевидском государстве того времени сыграли армяне, перешедшие в ислам.

Известно, что, борясь с чрезмерной независимостью кызылбашских племенных вождей, Аббас I отстранял их от высших должностей, заменяя гулямами — обращенными в ислам личными рабами шаха. Это привело к значительному изменению этнического состава иранских правителей и высших сановников.

Большинство шахских гулямов по своему происхождению были грузинами. Меньшинство гулямов составляли армяне, которые оставили яркий след в истории сефевидского Ирана. Наиболее известными гулямами армянского происхождения были правитель Хорасана Карачагай-хан и правитель Шираза Аллаверди-хан. Последнего иранский историк XX в. Н. Фальсафи назвал «самым великим из шахских гулямов…» [33, c. 17] И Карачагай-хан, и Аллаверди-хан добились высокого положения благодаря упорству и счастливому случаю.

Карачагай-хан, армянин из Еревана, в детстве попавший в плен и выросший среди гулямов при шахском дворе, начал свою военную карьеру с командования артиллерийской батареей в 1602– 1603 гг., а в 1617 г. стал главнокомандующим войсками Ирана [33, c. 177].

Аллаверди-хан обрел благорасположение Аббаса I. следующим образом. По легенде, переданной армянским хронистом XVII в. Захарией Канакерци, однажды шах переодетым отправился путешествовать и случайно остановился в его доме во время пути. В награду за хороший прием шах сделал Аллаверди-хана эмиром Шираза [9]. Кроме того, на рубеже XVI–XVII вв. Аллаверди-хан руководил реорганизацией войск Сефевидской державы.

Перейдя в ислам, гулямы-армяне Карачагай-хан и Аллавердихан не порывали связи со своим народом: они участвовали в общественной жизни Новой Джульфы, финансировали строительство церквей, дворцов, караван-сараев. Мост через реку Зайендеруд, связывавший Исфаган с Новой Джульфой и построенный по приказу Аллаверди-хана, до сих пор остается одной из важнейших достопримечательностей города.

У европейцев Карачагай-хан приобрел свою уникальную коллекцию китайского фарфора [25, р. 122]. Впоследствии китайский стиль росписи фарфора сильно повлиял на персидскую керамику.

Участие гулямов в качестве «третьей силы» во взаимоотношениях шаха Аббаса с иранскими армянами-христианами привнесло некоторые специфические черты в ирано-армянские этнокультурные связи, сделало положение армянской общины более устойчивым.



Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |   ...   | 40 |
 



Похожие работы:

«Аннотации рабочих программ учебных дисциплин и практик по направлению подготовки 050400.68 Психолого-педагогическое образование (программа: Работа с асоциальной семьей) Философия образования и науки Цель дисциплины: развитие у магистрантов теоретических основ и способности ориентироваться в проблемном научном поле и философских основах сферы образования как основы педагогической, научно-исследовательской и научно-методической деятельности. Требования к уровню освоения содержания курса: В...»

«Владимир Малахов: Уважаемые коллеги, мы начинаем очередное заседание центра. Я рад представить Сергея Марковича Хенкина, политолога, испановеда. У него много и других интересов, но, видимо, центральное - это испановедение. Сергей Хенкин: Испанистика. В.М.: Да, испанистика. Одна из его свежайших книг, кто не видел, про баскский конфликт, можно будет потом ознакомиться. Сейчас, чтобы не терять время попусту, я предоставляю слово докладчику. Тема: Интеграция иммигрантов-мусульман в Испании –...»

«СОДЕРЖАНИЕ 1. Общие положения 1.1. Нормативно-правовые основы разработки основной профессиональной образовательной программы 1.2. Нормативный срок освоения программы 2. Характеристика профессиональной деятельности выпускников и требования к результатам освоения основной профессиональной образовательной программы 2.1. Область и объекты профессиональной деятельности 2.2. Виды профессиональной деятельности и компетенции 2.3. Специальные требования 3. Документы, определяющие содержание и...»

«УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН * Аннотации к именам философов, которым посвящены особые жизне­ описания, не даются. Указания на жизнеописания выделены курсивом в отличие от других упоминаний. Соименники, которых перечисляет Диоген, в указатель не включены. Все ссылки на того или иного автора как на источник помещены в Указателе источников (Ук. ист.). Все неоговоренные даты — до нашей эры. Аб, отпущенник Стратона V 63 Автодор, эпикуреец. См. Ук. ист. Автолик, математик, учитель Аркесилая IV 29 Агафенор, отец...»

«Проблема иноверия часто поднималась в средневековой персидской суфийской поэзии. Однако форма, которую принимала постановка проблемы, при ее поверхностном рассмотрении может восприниматься как проявление религиозной индифферентности. На наш взгляд, позиция средневековых иранских суфиев существенно сложнее и уходит своими корнями в онтологию. По этой причине в данном исследовании уделяется немало внимания изложению суфийской онтологии, опираясь на которую мы рассматриваем указанную проблему....»

«Геополитика ТУРЦИЯ Тема: Турция: геополитическая ось Евразии Сотниченко А.А. Политические перспективы Мариус Вэкэрелу Турция между двух цивилизаций Барыш Достер Как понимать нынешнюю политическую ситуацию Семих Корай В ы п у с к IX 2011 2011 К а ф ед ра Социологии Меж ду нар одны х Отно ш е ни й Со ц иологического факу льтета М ГУ имени М.В. Ломоносова Геополитика И н ф ор м а ц и о нно - а на л и т и ч е с к о е и здани е Тема выпуска: ТУРЦИЯ В ы п у с к IX Москва 2011 г. Геополитика....»

«УТВЕРЖДАЮ Первый прорекдо ПРОГРАММА вступительного экзамена в аспирантуру по специальности 14.01.27 наркология Москва - 2014г. Программа вступительного экзамена в аспирантуру одобрена на заседании Ученого совета МИУВ ФБГОУ ВПО МГУПП от 10 февраля 2014 г. Протокол № 1 Заведующий кафедрой Резник A.M. Психиатрии j^L СОГЛАСОВАНО Гладько В.В Директор МИУВ ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ В аспирантуру на конкурсной основе принимаются лица, имеющие высшее профессиональное образование и достижения в научной работе....»

«К 175-летию со дня рождения Б.Н. Чичерина А.С. Кокорев СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ Б.Н. ЧИЧЕРИНА Рубрика Классика российской социальной мысли предлагает читателю очерк творчества виднейшего русского обществоведа XIX века Б.Н. Чичерина и публикацию четвертой главы из первой части его книги Социология — Отношение общества к государству. Чичерин первый из русских ученых XIX столетия опубликовал работу под названием Социология (1896), которая составляет вторую часть трилогии Курс государственной...»

«ОСНОВЫ МЕДИЦИНСКИХ ЗНАНИЙ Учебная программа курса и планы семинарских занятий для вузов Составитель Ю.А. Гончарова Издательско-полиграфический центр Воронежского государственного университета 2008 Утверждено научно-методическим советом факультета философии и психологии от 30 ноября 2007 г., протокол № 1400-9 Рецензент канд. психол. наук, доцент Н.М. Пинегина Программа подготовлена на кафедре педагогики и педагогической психологии факультета философии и психологии Воронежского государственного...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.