WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 40 |

«ASIATICA Труды по философии и культурам Востока Выпуск 2 Ответственный редактор С. В. Пахомов Издательство С.-Петербургского университета 2008 1 ББК 86.33 А35 Р е д к о ...»

-- [ Страница 1 ] --

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Факультет философии и политологии

ASIATICA

Труды по философии и культурам Востока

Выпуск 2

Ответственный редактор С. В. Пахомов

Издательство С.-Петербургского университета

2008

1

ББК 86.33

А35

Р е д к о л л е г и я: канд. филос. наук С. В. Пахомов (отв. редактор), д-р филол.

наук проф. М. Е. Кравцова, д-р филос. наук проф. М. М. Шахнович, д-р филос. наук проф. И. Р. Тантлевский, канд. филос.

наук доц. К. Ю. Солонин, канд. филос. наук О. С. Хижняк Р е ц е н з е н т ы: д-р филос. наук, вед. науч. сотрудник Я. В. Васильков (Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера)), д-р филос. наук проф. А. С. Колесников (С.-Петерб. гос. ун-т) Печатается по постановлению Редакционно-издательского совета факультета философии и политологии С.-Петербургского государственного университета Asiatica: Труды по философии и культурам Востока.

А35 Вып 2 / Отв. редактор С. В. Пахомов. — СПб.: Изд-во С.-Петерб.

ун-та, 2008. — 234 с.

В настоящий сборник (вып. 1. вышел в 2005 г.) включены научные статьи различных специалистов в таких областях востоковедения, как индология, буддология, ассириология, вьетнамистика, индология, египтология, синология и др.

Для всех тех, кто интересуется культурой, философией и религиями Востока.

ББК 86. © Факультет философии и политологии С.-Петербургского государственного университета, © С.-Петербургский государственный университет, Е. А. Десницкая

БХАРТРИХАРИ И ДХАРМАКИРТИ О ВОЗМОЖНОСТИ

РЕФЛЕКСИВНОГО АКТА ПОЗНАНИЯ

Теория познания всегда приковывала к себе внимание представителей всех индийских философских традиций. При этом общей чертой для них был повышенный, по сравнению с классической европейской философией, интерес к механизму осуществления когнитивного акта. По некоторым вопросам представители разных школ придерживались порой диаметрально противоположных воззрений, тем не менее сам источник для постановки этих вопросов в целом был общим.

Одним из таких вопросов можно считать вопрос о возможности рефлексивного акта познания, т. е. такого акта познания, который, будучи направлен на какой-то объект, в то же время фиксировал бы и сам себя. В связи с этим вопросом в трудах Бхартрихари и Дхармакирти представлены две противоположные точки зрения.

Выбор именно этих двух мыслителей не случаен: каждый из них — продолжатель развитой традиции, и каждый вывел ее своими трудами на качественно новый уровень. Бхартрихари (V в. н. э.) называл своими предшественниками трех великих грамматистов (mui traya) — Панини, Катьяяну и Патанджали, однако в его основном труде «Вакьяпадии» (ВП) грамматика из технической дисциплины превращается в значимую философскую систему, разрабатывавшую вопросы онтологии и теории познания. Воззрения Бхартрихари оказали влияние на основателя буддийской логики Дигнагу (V–VI вв. н. э.) и в особенности на его последователя Десницкая Евгения Александровна — магистр востоковедения, аспирант кафедры философии и культурологии Востока факультета философии и политологии СПбГУ.

© Е. А. Десницкая, Дхармакирти (VII в. н. э.). При обсуждении некоторых спорных вопросов Дхармакирти нередко даже предпочитает соглашаться не с Дигнагой, а с Бхартрихари — индуистом и, стало быть, потенциальным оппонентом 2.

Тем не менее проблема рефлексивности познания, насколько мне известно, не была предметом специального обсуждения, а рассматривалась лишь в связи с каким-нибудь другим вопросом. Поэтому можно предположить, что, предлагая свои решения, каждый мыслитель не ориентировался на мнение потенциальных оппонентов, а исходил прежде всего из внутренних потребностей собственной системы.

Бхартрихари поднимает интересующую нас проблему в «Самбандха-самуддеше», третьей части третьей канды ВП. В этом разделе ВП в ходе исследования природы семантической связи в парадоксальной форме вводится вопрос о том, есть ли референт у слова «невыразимое» 3. Ведь если референт есть, и слово адекватно его выражает, то этот референт перестает быть невыразимым. Если же он остается невыразимым, следовательно, слово его не передает, и тогда непонятно, откуда участники коммуникации понимают, о чем идет речь.

Бхартрихари разрешает этот парадокс следующим образом. В ВП III. 3. 22 он утверждает: «Если о чем-то говорится как о невыразимом, то сама ситуация [невыразимости] этими словами не отрицается» 4. И в этой связи он приводит два примера того, как схожие типы отношений между выражаемым содержанием и формой выражения осуществляются в других видах познавательной деятельности.

Этим вопросом Бхартрихари открывает хорошо известный пассаж о невыразимости (Unnameability Thesis в терминологии Х. и Р. Херцбергер [2]), содержащий, в частности, формулировку, аналогичную греческому парадоксу «Лжец» (ВП III. 3. 25) (см. [4; 5; 7]). В целом проблему определения предела самовыразимости языка (или — по-хайдеггеровски — предела говорения языка о самом себе) можно считать лингвофилософским коррелятом вопроса о рефлексивности сознания.

tathnyath sarvath ca yasyvcyatvam ucyate / tatrpi naiva svasth tai abdai pratiidhyate // III. 3. 22 // Нумерация и цитаты из ВП приводятся по критическому изданию Рау [10].

«Ведь никакое сомнение, будучи [само] зависимо [от объекта], не может выступать в качестве объекта для другого сомнения, не утратив своего облика.



Если же выносят решение по поводу [случившегося] события принятия решения, то само это событие теряет свою природу» 5.

Сомнение в индийской гносеологии понимается как особый аспект познания (один из четырех недостоверных актов познания — avidy в терминологии Прашастапады) 6. Классический пример ситуации сомнения — это возникающее в сумерках недоумение: что впереди — пень или человек?

Сомнение как познавательное событие всегда зависит от какого-то внешнего объекта. Если же возникает вторичное рефлексивное сомнение по поводу уже свершившегося акта сомнения, то первое сомнение из события становится объектом. При этом «сомнение-объект» перестает быть «сомнением-событием», обладающим собственным объектом. Основной причиной этого комментатор Хелараджа называет однонаправленность деятельности (vyprasyaikatva) 7 органов чувств, из-за которой невозможно одновременно фиксировать внимание и на предмете сомнения, и на его собственной форме 8. То же относится и к сходному по структуре, хотя и противоположному по результату событию принятия решения.

В обеих ситуациях внимание уделяется не собственной форме события, а его объекту. Сходным образом и в ситуации говорения о невыразимом слова, обозначающие невыразимое, отсылают к своему референту, а их собственную форму слушатель оставляет без внимания.

Таким образом, Бхартрихари отрицает возможность рефлексивного акта познания, и в этом он, вполне возможно, следует na hi saayarpe 'rthe eatvena vyavasthite / avyudse svarpasya saayo 'nya pravartate // III. 3. 23 // yad ca nirayaj¤ne nirayatvena niraya / prakramyate tad j¤na svadharme nvatihate // III. 3. 24 // См. [9, c. 172–174].

viayasvarpayorubhayorgocarkarayogt. — Комментарий «Амбакартри»

на ВП [1, c. 266].

«Йога-сутрам» (ЙС) Патанджали (II–III вв. н. э.), где представлено теоретическое обоснование такого решения.

Возможность рефлексивного акта познания отражает пассаж в четвертой главе ЙС. Задавшись вопросом, не освещает ли сознание, как и огонь, и само себя и внешние предметы 9, в ЙС IV.19– Патанджали приводит три причины, по которым такое предположение неверно.

Во-первых, поскольку сознание, как и индрии (органы чувств), может быть объектом другого акта восприятия, то, следовательно, оно не может познаваться двояко: и самим собой и другим актом.

Поэтому пример с огнем здесь неуместен: «Ибо огонь не освещает свою собственную сущность [как то, что прежде] не было освещено. Такое освещение появляется [только в случае] связи источника света с тем, что должно быть освещено. Однако в собственной сущности, [взятой] самой по себе, [такой] связи не существует…» 10.

Во-вторых, одно познавательное событие не может одновременно иметь два объекта: внешний объект и свою собственную форму 11. Это возражение приводил и Хелараджа, указывавший на «однонаправленность органов чувств».

В-третьих, допущение того, что одно содержание сознания воспринимается другим содержанием сознания, приводит к дурной бесконечности понимания понимания 12. С точки зрения логики этот довод оказывается самым сильным, поскольку демонстрация «Йога-бхашья» на ЙС IV. 18:...k cittam eva svbhsa viaybhsa ca … bhaviyati agnivat? [8].

ЙС IV. 19: Na tatsvbhsa dyatvt.

«Йога-бхашья» на ЙС IV. 19: Yathetarndriyi abddayaca dyatvnna svbhsni, tath mano pi pratyetavya. Na ca agniratra dnta. Na hyagnir tmasvarpam apraka prakayati, prakaca ayaprakya-prakakasayoge do, na ca svarpamtre sti sayoga... [8]. (Цитата приведена в переводе Рудого и Островской [14, c. 192]).

ЙС IV. 20: Ekasamaye cobhaynavadhraa.

«Йога-бхашья» на ЙС IV. 20: na caikasmin kae svapararpvadhraa yukta... [8].

ЙС IV. 21: cittntaradye buddhibuddheratiprasaga smtisakaraca.

рекурсивности построений оппонента (anavasth) в индийском кодексе диспута приравнивалась к нанесению поражения 13.

Таким образом, содержание одного акта познания познается особым другим актом познания и не познается самим собой. Такой схемой весьма удобно оперировать, ибо она снимает многие возможные противоречия. Вместе с тем подобное воззрение не лишено и ограниченности, поскольку оно не объясняет вполне очевидные случаи восприятия сознанием самого себя.

Дхармакирти в учебнике по логике («Ньяябинду» (НБ)) предлагает иное решение вопроса о возможности рефлексивного акта познания. В НБ I. 7–11 он приводит четыре вида восприятия (пратьякша). Из них первое и четвертое — индрия-джняна, т. е.

чувственное восприятие, и йоги-джняна, т. е. йогическое восприятие, в этом контексте интереса не представляют, а вот на втором и третьем видах восприятия следует остановиться поподробнее.

Второй вид восприятия называется мановиджняна (manovij¤na), или умственное восприятие; комментатор Дхармоттара также называет его манасапратьякша (mnasapratyaka), очевидно, используя эти обозначения синонимично 14. В НБ I. 9 Дхармакирти определяет его как восприятие, возникающее непосредственно вслед за чувственным восприятием; при этом чувственное восприятие служит для умственного восприятия непосредственной порождающей причиной 15. В связи с этим возникает вопрос о том, тождественны или различны объекты этих двух типов восприятия.

В сутре НБ I. 9 Дхармакирти использует довольно невнятную комОпасность regressus ad infinitum осознавал и Бхартрихари, однако его конечное решение, касающееся рекурсивности языковых выражений, переводит проблему на иной уровень рассмотрения и снимает вопрос об уходе в дурную бесконечность благодаря апелляции к понятию деятельности.

Яо [13, р. 63–64], рассуждая о воззрениях Дигнаги, настаивает на строгом различении этих понятий, первое из которых он переводит как «mental consciousness», а второе — «mental perception». По мнению исследователя, ментальное восприятие (мановиджняна) по природе концептуально, однако обладает способностью к манасапратьякше, т. е. неконцептуальному восприятию чувственного объекта. Основанием для подобного заключения послужили, судя по всему, труды поздних дальневосточных последователей Дигнаги, рассматривавших проблему с иных позиций, нежели Дхармакирти.

НБ I. 9: svaviaynantaraviayasahakri indriyaj¤nena samanantarapratyayena janita tan manovij¤nam [17, с. 10].



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 40 |
 



Похожие работы:

«ПОСТСОВЕТСКИЙ ИНСТИТУЦИОНАЛИЗМ 2007 ВАРИАНТЫ ИНСТИТУЦИОНАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ РОССИИ: ПРЕДПОСЫЛКИ, ЗАКОНОМЕРНОСТИ, ПЕРСПЕКТИВЫ Сборник статей Под ред. доктора экономических наук, профессора Р.М. Нуреева Томск – 2008 Издание подготовлено в рамках инновационной образовательной программы ГОУ ВПО РЭА им. Г.В. Плеханова Развитие инновационных клиентоориентированных образовательных программ на основе когнитивных технологий и реинжиниринга вуза, и при поддержке Кемеровского Государственного Университета....»

«подробнее читать Актуальные проблемы теории и философии права: Курс лекций / Ю.В. Сорокина. - М.: Норма: НИЦ ИНФРА-М, 2013. - 304 с.: 60x90 1/16. (обложка)ISBN 978-5-91768-367-6, 500 экз. В настоящем издании предпринята попытка рассмотреть проблемы понимания и роли методов в теоретико-правовой науке, освещены вопросы происхождения. подробнее читать удалить из списка Иванов А. А. Иванов, А. А. Теория государства и права [Электронный ресурс] : учеб. пособие для студентов вузов, обучающихся по...»

«Бесплатная библиотека по темам: Бизнес, финансы. Маркетинг, Эффективные продажи. Бизнес в Интернете. Психология и философия бизнеса, личности и успеха. Эффективное управление временем. Искусство общения. MLM Здоровье. Библия, художественная литература. Руководство Богатого Папы для достижения финансовой свободы Роберт Т. Киосаки и Шарон Л. Лечтер Эта книга о финансовых познаниях. Богатые люди много лет назад освоили некоторые основные принципы, которые обеспечивают им свободный и независимый...»

«НИКОМАХ ИЗ ГЕРАСЫ РУКОВОДСТВО ПО ГАРМОНИКЕ О ТРАКТАТЕ И ЕГО ИСТОЧНИКАХ Л. В. АЛЕКСАНДРОВА Учение Никомаха, философа-неопифагорейца из Герасы (Сирия, род. ок. 100 г. н. э.), изложенное в предлагаемом Руководстве по гармонике, известно по пересказу Боэция (480–524 гг. н. э.) в De institutione musica. Первые три книги трактата Боэция, состоящего из пяти книг (последняя не закончена), являются компилятивным изложением двух книг Никомаха. Одна из них (основа первой книги Боэция) – это Руководство по...»

«ТРАЕКТОРИЯ ДВИЖЕНИЯ К ОБЩЕСТВУ ЗНАНИЯ: КИТАЙ И РОССИЯ Режабек Е. Я. * профессор кафедры социальной философии факультета философии и культурологии ЮФУ. В статье рассматривается стратегия вхождения в общество знания развивающихся стран, таких как Китай, Индия, Малайзия. Анализируются возможности развития высоких технологий в России. Указывается на отставание России по вложениям ВВП в науку и образование в сравнении с промышленно развитыми странами. Делается вывод о недопустимости обесценивания...»

«Аспирантура по специальности 09.00.01 Онтология и теория познания отрасль науки: 09.00.00 Философские науки Кафедра философии, культурологии и этнологии Дисциплина: Семиотика Статус дисциплины: [ОД.А.04] ЗЕТ: [1] Руководитель дисциплины: канд. филос. наук, доцент П.Н. Барышников Контактный телефон: +7(928)348-02-52 E-mail: pnbaryshnikov@pglu.ru Пятигорск, 2013 I.ОРГАНИЗАЦИОННО-МЕТОДИЧЕСКИЙ РАЗДЕЛ 1.1 Общие положения Дисциплина Семиотика нацелена на ознакомление аспирантов с основными проблемами...»

«Москва 2012 УДК 327 ББК 66.4(0) Т78 Редактор серии WP14 Политическая теория и политический анализ М.Ю. Урнов Труевцев, К. М. Глобализация как политический процесс : препринт WP14/2012/06 [Текст] / Т78 К. М. Труевцев ; Нац. исслед. ун-т Высшая школа экономики. – М. : Изд. дом Высшей школы экономики, 2012. – 36 с. – 50 экз. Работа посвящена описанию глобализации как политического процесса. Несмотря на существующие подходы к глобализации с экономических и социально-культурных позиций, в данной...»

«Владимир Мацкевич Вызывающее молчание 7 7 7 Мацкевич Владимир 8 8 Вызывающее молчание/Владимир Мацкевич. — 2006. — 240 с. Десять лет назад методолог, философ, политолог Владимир Мацкевич в кни ге Беларусь: вопреки очевидности сформулировал девиз своей работы — Думать Беларусь! Книга Вызывающее молчание, написанная в 2000 году, продолжает тему и будет интересна всем, кто интересуется обществен ной и культурной жизнью современной Беларуси. © В.Мацкевич, 2006 2 Вызывающее молчание 8 8 8 Максим...»

«Минск 2008 Авторы: 1. Горчакова А.Г., психолог, преподаватель БелМАПО, директор ОБО Белорусский детский хоспис 2. Савва Н.Н., Кандидат медицинских наук, доцент кафедры Белорусской академии постдипломного образования 3. Кизино Е.А., психолог ОБО Белорусский детский хоспис 4. Богданович А.И., врач, волонтер ОБО Белорусский детский хоспис 5. Панченко Е.Л., медицинская сестра ОБО Белорусский детский хоспис 6. Айва Саука., психотерапевт Детской клинической университетской больницы, Латвия 7. Мара...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.