WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 |

«Дмитрий Арзютов Алтайский ритуальный ковер и создание гетеротопии1 Алтайский ковер и французский философ Читая лекцию О других пространствах2 14 марта 1967 г. по ...»

-- [ Страница 5 ] --

Мои знакомые описали значения изображения следующим На тех коврах, где изображены еще и птицы, их обобщенно называют а-куш, т.е. «звери-птицы», что характерно для обозначений всего «дикого» мира. Есть также указания, что а может обозначать только диких животных, мясо которых можно употреблять в пищу [Никифоров 1915: 3].

Дмитрий Арзютов. Алтайский ритуальный ковер и создание гетеротопии подчеркивая необходимость следования лунному и солнечному календарям. Сочетание реального и воображаемого достигается за счет техники изготовления ковра, аппликации, исполнение которой можно уподобить работе ландшафтного дизайнера в саду — он способен сам управлять природой, Ат, уй, койлор обобщенно называют тындулар. Нужно отметить, что обычное для алтайской культуры разделение домашних животных на две группы: обладающих «теплым дыханием» (телу тынышту мал, например овцы и кони) и обладающих «холодным дыханием» (соок тынышту мал,

А Н Т Р О П О Л О Г И Ч Е С К И Й ФОРУМ

[Johnson 2010: 116]. Подобно ему, создатели ковров могут сами решать, как им организовать присвоенный мир, придавая элементам природы нужный порядок и логику.

В дискурсе большинства алтайских религиозных лидеров территория Алтая осознается как «обретенный рай», часть планеты, которая должна быть защищена от «разрушения» и сохранена для потомков (В.Б. Чекурашев, Д.И. Мамыев, Н.И. Антонова и др.). В каком-то смысле такое толкование — отголосок публичных дискуссий на тему экологии, которые ведутся с 1980-х гг. Алтай в ситуации сопротивления доминированию европейской культуры предстал для приверженцев Ак-Jа как Новое осмысление Алтая послужило толчком к «картографированию идеального». Внутри движения Ак-Jа такой картой выступают ритуальные места: несколько каменных престолов (тагыл’ы), которые посвящены наиболее значимым горам Алтая1 (в среднем 10 гор) и в основании которых кладутся камни с означаемых гор. Именно поэтому мои информанты иногда говорили, что «тагылар — это мини-Алтай». Однако воплощением социальной перспективы, соотносимой с картой, являются ширдек’и и шатра (ритуальные фигурки из сыра). Их структуры довольно близки. Отличие ковра заключается в том, что он модифицирует пространство ритуального места, показывая взаимосвязь горы, реки и идеальной модели социальных отношений, органической частью которых выступает природа. В этом смысле ковер придает многомерность пространству, создавая паутину смыслов [Lefebvre 1991:

Изготовляемые из сыра (быштак) шатра2 представляют собой воплощение алтайской концепции jурт как хозяйства, семьи, дома, дополненных символом священной горы. Шатра — это набор парных элементов: мужчина и женщина, пары домашних животных, а также модели оснований айыл’а в виде шести вырезанных из сыра небольших столбиков, моделей внутренПод Алтаем сегодня обычно понимается Республика Алтай, т.к. большинство гор, о которых идет речь при сооружении ритуального места, находятся в пределах республики или на ее границе. Это отмечают и сами информанты при расспросах о логике расстановки тагылар. Священными горами приверженцы Ак-Jа определяют следующие (названия некоторых гор были изменены В.Б. Чекурашевым в 2011 г.): Кадын Бажы ч-Ыйык, Каракол Бажы ч-Смер, Бабырган, Чаптыган, Эjе-Кан, Аба-Кан, Каракол Бажы Jал-Мк, Ккр Бажы Кк-Мк, Ак-Алака, местная священная гора (для с. Бичикт-Боом — Бай туу, которая располагается у с. Каракол).

Шатра имеет и еще одно значение у алтайцев — шашки, что позволяет связывать историю этих фигурок и с историей шахмат (шатранг), но это предмет отдельного исследования.

Дмитрий Арзютов. Алтайский ритуальный ковер и создание гетеротопии

А Н Т Р О П О Л О Г И Ч Е С К И Й ФОРУМ

мой Г.И. Чорос-Гуркина Jер. Суу. Хан-Алтай, которая являлась символом алтайской государственности. Сегодня эта эмблема стала символом «алтайского народа» на фестивале Эл-Ойын [Самушкина 2009: 145], который проходит ежегодно и представляет, как было сказано на открытие фестиваля в 2012 г., «каждый субэтнос алтайцев». Композиция, включающая гору, реку и противопоставленные солнце и луну, наиболее устойчива для изображений на ритуальных ширдек’ах. Однако нужно отметить тонкое различие между изображениями на ширдек’ах как части проекта по «присвоению ландшафта» и архетипическими изображениями горы и реки. В экспедиции 2012 г. я просматривал рисунки школьников пос. Боочы в Каракольской долине, посвященные теме малой родины. Меня удивило, что большинство рисунков отражало все ту же концепцию Гуркина.

Ил. 11. «Jас» (‘Весна’). Рис. Камилы Васильевой, сццк майман, Дмитрий Арзютов. Алтайский ритуальный ковер и создание гетеротопии главной идеей Ак-Jа выступает единство природы и социальных отношений, противопоставляемое приверженцами религиозного движения европейской концепции мира (ср.: [Дескола 2012]).

пространственной организации [Жуковская 1988: 24]. Современный ковер воплощает модель пространства, соединяя важные для участников движения природные элементы, животный мир и социальные отношения. «Гармония», о которой расположенных внутри или на границе РА) и связанных с окружающей природой (ар-бяткен) и социальностью (jурт). В отношении последнего определения шатра как jурт важно заметить, что в алтайском языке это слово еще означает и «село»,

А Н Т Р О П О Л О Г И Ч Е С К И Й ФОРУМ

Ил. 13. Схема соотношения между собой тагыл’ов, ширдек’а и шатра выражаясь языком Фуко, между частным и публичным. При этом данная модель мыслится как отражение «гармонии мира».



Такое переплетение подразумевается и в концепции гетеротопии. Технология этого соединения и подчинения себе пространств лежит в технике бриколажа.

Смысл ковра открывается во время ритуала, совершаемого в поселке (прежде — на зимнике кышту). Эта ситуация вполне сопоставима с эскимосской, описанной Марселем Моссом, где поселение, обладая темпоральностью, выступает своеобразным сосредоточением социальных функций и ритуала [Mauss 1904– 1905]. Вещь становится важной в определенном пространстве, поэтому «изобретение» ковра объединило пространство и ритуал, перенеся место-действие в поселок. Большинство участников движения говорят, что тагыл’ы ставят сегодня не для родов (сццк’ов), как раньше, а для поселка. Такое замещение не отменило прежних родовых связей со священным местом, поскольку зачастую тагыл’ы ставят мужчины из одного сццк’а.

Важно заметить, что ковер функционирует в рамках порядка, созданного государством, — внутри села, возникшего в советский период коллективизации, а затем укрупнения сел. Однако это не помешало «пересобрать» индигенное знание, создав альтернативный порядок пространства. Ситуация с поселком как локализацией ритуала и местом, где ковер обретает свое полное значение, характеризуется тем, что здесь происходит взаимодействие между локальным сообществом и ландшафтом, а также локальным сообществом и государством.

Вспоминая одну известную книгу по алтайской мифологии «Алтай в зеркале мифа» и сентенцию ее автора А.М. Сагалаева о современной мифологии как о «разбитом зеркале» [Сагалаев 1992: 165–174], можно добавить, что осколки зеркала складываются заново, демонстрируя новую концепцию, доминирующим фактором которой выступает пространство, ставшее отчасти следствием советской практики воплощения этнического (и индигенного) через пространство.

Дмитрий Арзютов. Алтайский ритуальный ковер и создание гетеротопии предполагает и сама техника аппликации. Некоторые женщины-мастерицы, изготавливающие ритуальные ковры (например, в с. Кайырлык), говорили мне, что после совершения ритуала они имеют право немного дополнить композицию ковра, бяяр осенью), но не покидающий пределы поселка. Это отличает его от стабильно установленного тагыл’а или недолговременного шатра, оставляемого на тагыл’е после ритуала. Подвижность является еще одной стороной гетеротопии, которая

А Н Т Р О П О Л О Г И Ч Е С К И Й ФОРУМ

на ширдек’е, ответ был: «Так пришло “свыше”!» [Arzyutov 2013].

При этом мои расспросы о бурханизме показали, что большинство участников движения — это люди 40–50-летнего возраста, которые почти не знают бурханистких ритуалов, но им известны события, персоны и символика.

Обратимся еще раз к изображениям людей на ковре. Они присутствуют только на двух из известных мне ковров в с. Бичиктя-Боом (см. ил. 1) и Jоло (изображение: [Бичиктери 2012:

вклейка]). Можно заметить, что образы людей и айыл’а исключительно «традиционны»: женщина одета в чегедек и шапку алтай бяряк, мужчина также сидит в шапке алтай бяряк1, оба занимают традиционные позы — мужчина присаживается на одно колено, а женщина — на корточки или колени. На ковре в Jоло они стоят у изображенного айыл’а. В этих изображениях воплощается идеальный мир, который хронологически можно соотнести с «традиционным» для этнографии периодом конца Изображение природы также носит «музеефицированный» характер, упорядочивая животных и растения, и тем самым ставит ковер в положение между музеем и садом. Хронологической осью здесь выступает толкование «традиционности», «правильности». Таким образом, традиционный мир на фоне природы приобретает как бы отзвук «священной» вечности, поскольку изображена «молодая луна» — та фаза, когда проводятся все ритуалы. Истоки такого изображения можно усмотреть и в специфической «вневременности», характерной для советских этнографических описаний и их новой формы — этнографических описаний в современных учебных пособиях, например: [Мир заповедной культуры Алтая 2009]. При этом сам ритуал как бы «оживляет» изображение. Многие женщины и мужчины приходят на мяряял в национальной одежде, будто пытаясь соответствовать изображениям идеального.

В настоящей статье я показал путь, пройденный от утопии к гетеротопии: от идеи об Ойрот-хане к сегодняшнему лозунгу об Алтае как «центре мира». Ковер выступал лишь своеобразным ключом к пониманию этого перехода. В каком-то смысле этот переход и его современные контексты можно было определить как индигенность постмодерна, существующую уже в совершенно ином порядке знания, во многом рационализированном и глобализированном. Этот новый порядок, однако, См. обзор традиционной одежды алтайцев: [Потапов 1951].

Дмитрий Арзютов. Алтайский ритуальный ковер и создание гетеротопии Это можно увидеть на примере памятника «Прародина тюрков» на границе Республики Алтай и Алтайского края (интересно, что первоначально установить его хотели в Онгудайском районе), который был открыт 7 июля 2006 г. официальной делегацией Республики Татарстан во главе с председателем

А Н Т Р О П О Л О Г И Ч Е С К И Й ФОРУМ

найдена мумия женщины, получившей название «Алтайская принцесса». Также у гостей Республики Алтай появится возможность подняться на гору, находящуюся на противоположной от комплекса стороне Чуйского тракта, где со специальной смотровой площадки в форме птицы можно будет увидеть священную для алтайцев гору Бабырган и реку Катунь.

Глава Республики в этом сообщении уточнил: Мы … планируем заложить здесь парк «Дружба», в котором впоследствии будут представлены все виды деревьев и кустарников, произрастающих в Республике Алтай [Республику Алтай откроют Золотые ворота 2012].

Центр памятника в виде ковра будет соседствовать с садом, что явно следует логике гетеротопии. С этим событием может быть соотнесен и тот факт, что в июне 2012 г. было подписано постановление главы правительства РА об «охране священных мест», на основании чего алтайские священные места (а тагыл’ы, скорее всего, будут к ним отнесены) и косвенно весь ритуальный комплекс могут быть включены в государственную программу по охране памятников.

Таким образом, начинается новый этап в диалоге между государством и религиозным движением.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 |
 



Похожие работы:

«Республика; 2006 Аннотация Книга известного французского социолога и философа Жана Бодрийяра (р. 1929) посвящена проблемам общества потребления, сложившегося в высокоразвитых странах Европы к 70-м гг. XX в. Основываясь на богатом экономическом и социологическом материале, Бодрийяр на примере Франции дает критический анализ такого общества с философской, социологической, экономической, политической и культурной точек зрения. Он выявляет его характерные черты и акцентирует внимание на том...»

«Книга классика традиционализма, итальянского философа Юлиуса Эволы содержит его ранние дадаистские поэтические произведения, манифесты и статьи. В приложении даны свидетельства его последователей и учеников. ББК 80.9 В оформлении использованы картины Юлиуса Эволы. © Евразийское движение, 2012 ISBN 978-5-903459-11-7 © Авторы, переводчики, 2012 Содержание Н. Сперанская Предисловие: [Анти]духовность искусства. К новому методу Юлиус Эвола Абстрактное искусство (перев. А.Дугина).17 Юлиус Эвола...»

«Кафедра философии Учебно-методический комплекс дисциплины Философия Основной образовательной программы для специальности 260901.65 Технология швейных изделий. Специализация – технология одежды из ткани Благовещенск, 2012. 1 УМКД разработан д.ф.н., проф. кафедры Шулеповой О.Б. Рассмотрен и рекомендован на заседании кафедры философии Протокол заседания кафедры от 24 октября 2012г. № 2 Зав.кафедрой(Дюмин А.В.) УТВЕРЖДЕН Протокол заседания УМСС от _2012г. № Председатель УМСС/ / 2 1. РАБОЧАЯ...»

«НИКОЛАЙ НИКОЛАЕВИЧ СТРАХОВ: ФИЛОСОФ, ЛИТЕРАТУРНЫЙ КРИТИК, ПЕРЕВОДЧИК Библиографический указатель Белгород 2011 УДК 016:13(470.325):82 ББК 91.9:87.3(2.)5+83.3(2.=Рус) С 83 Автор-составитель доктор философских наук, профессор Е.А. Антонов Редактор-составитель главный библиограф Научной библиотеки Г.Н. Бондарева Николай Николаевич Страхов: философ, литературный критик, переводчик : библиогр. указ. / авт.-сост. Е.А. Антонов ; С 83 ред.-сост. Г.Н. Бондарева. – Белгород : ИПК НИУ БелГУ, 2011. – 140...»

«Владыка Записки об Архиепископе Феофане (Быстрове) митр. Вениамин (Федченков) О нём стоит записать: иной никто, пожалуй, и не напишет. А человек этот был, как увидим, необыкновенный. Я разумею бывшего Ректора Академии (Санкт-Петербургской — ред.) Епископа Феофана (Быстрова). Жизнеописание В детстве ещё мать его видела во сне: стоит он в алтаре на архиерейском возвышении и благословляет народ. Так после и сбылось. Биографию его кратко беру из № 9 Церковных Ведомостей. Архимандрит Феофан — в миру...»

«Сведения и материалы, изложенные в данной публикации, не обязательно отражают точку зрения ЮНЕСКО. За представленную информацию несут ответственность авторы. Этика и экология Ответственный редактор: доктор философских наук, профессор Р. Г. Апресян Великий Новгород 2010 УДК 303.425.4 ББК 87.75 Э 90 Рецензенты: доктор философских наук, профессор В. И. Толстых доктор философских наук, профессор Б. Н. Кашников Печатается по решению Научного Совета Новгородского межрегионального института...»

«УЧЕНИЕ ЖИЗНИ Рихард Рудзитис УЧЕНИЕ ОГНЯ Введение в Живую Этику 2 Минск Звезды Гор 2008 3 УДК 141.332 ББК 87 Р 83 Серия основана в 2005 году. Рудзитис Р. Р 83 Учение Огня. Введение в Живую Этику / Рихард Рудзитис; пе ревод с латышского Гунты Рудзите. — Минск: Звезды Гор, 20 08. — 272 с. — (УЧЕНИЕ ЖИЗНИ). ISBN 978-985-6780-50-2. Учение Огня. Введение в Живую Этику — труд Рихарда Рудзитиса, рассчитанный на читателей, интересующихся Учением Живой Этики и вопросами духовного самоусовершенствования....»

«СОЧИНЕНИЯ в 13 томах А.И. Субетто СОЧИНЕНИЯ Том первый НООСФЕРИЗМ Введение в ноосферизм. Ноосферизм: движение, идеология или новая научно-мировоззренческая система? К 70-летию автора Под редакцией доктора философских наук, профессора Льва Александровича Зеленова Санкт-Петербург–Кострома 2006 Субетто А.И. Сочинения. Ноосферизм. Том первый. Введение в ноосферизм. Ноосферизм: движение или новая научно-мировоззренческая система? / Под ред. Л.А. Зеленова – Кострома: КГУ им. Н.А. Некрасова, 2006. –...»

«Правовые основы светскости государства и образования Москва 2003 1 УДК 37.014.521/525:271.2(094) ББК 74.2 С24 Рецензенты М.Н. Кузнецов, доктор юридических наук, профессор М.-П.Р. Кулиев, доктор юридических наук, профессор В.Н. Жбанков, государственный советник юстиции 3 класса В.Н. Катасонов, доктор философских наук Понкин И.В. Правовые основы светскости государства и образования. – М.: Про-Пресс, 2003. – 416 с. (Нумерация страниц в настоящем файле pdf не соответствует бумажному варианту...»

«Наталья Ольшевская Большая книга нумерологии Числа судьбы Нумерология – это наука о числах, с помощью которых можно не только узнать о характере и способностях человека, но и предсказывать будущее. Люди всегда искали в числах мистическое значение. Число правит миром, – так говорили древние, убежденные, что каждая цифра имеет сокровенную тайну, несет определенное воздействие и вибрацию, проявляет свою силу. Мистический смысл числам приписывали пифагорейцы, которые заимствовали систему чисел у...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.