WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |

«Дмитрий Арзютов Алтайский ритуальный ковер и создание гетеротопии1 Алтайский ковер и французский философ Читая лекцию О других пространствах2 14 марта 1967 г. по ...»

-- [ Страница 4 ] --

И.И. Шишкина) или безымянными изображениями тигров, косулей и оленей, позже — покрывала китайского производства с вычурными яркими изображениями животных. Вместе с тем еще одно следствие появления промышленных ковров можно усмотреть и в современном, ориентированном на продажу алтайском ковроделии, где встречаются столь же яркие изображения животных, далеких от Алтая по месту обитания, или сюжеты «не-алтайской» жизни. Некоторые из таких ковров промышленного производства используются, согласно сведениям Д.Ю. Доронина, даже в шаманских ритуалах, где «выполняют роль своего рода “портала”, через который являются и уходят духи-охранители» [Доронин 2012: 154–155].

Ширдек не является вырванным из контекста предметом. Его широкая распространенность и удобство, видимо, сыграли в его «биографии» значительную роль. Таким образом, вещь с периферии символического поля помещается в центр, отражая в себе «центр мира». Вспоминается один случай из экспедиции, когда, увидев впервые такой ковер, я переспросил своих знакомых: правда ли, что они имеют в виду подобный ритуальный ковер, называя его ширдек? Пришедшая на ум аналогия с ширее (‘престол’) и мысль, что это просто оговорка, оказались совершенно пустыми — с некоторым удивлением мне было сказано, что это «самый настоящий ширдек и есть».

В большинстве упоминаний, собранных мною, информанты говорили об утрате традиции изготовления ширдек’ов для Дмитрий Арзютов. Алтайский ритуальный ковер и создание гетеротопии

А Н Т Р О П О Л О Г И Ч Е С К И Й ФОРУМ

ритуалов были вдали от «чабанских и охотничьих троп» (об обряде тайылга см.: [Глухов 1926; Данилов 2007]).

На этот же год приходится и другое упоминание, которое для темы статьи более важно. А.И. Наева на основе архивных данных Института алтаистики им. С.С. Суразакова (ГорноАлтайск) описывает ритуал «Восхваления Алтая» (Алтайды кцдяргени), который проводила женщина старше 70 лет Конур Сельбикова в начале июня 1988 г. в Малой Ине Онгудайского района РА. А.И. Наева дает довольно полное описание ритуала, я же обращу внимание читателя только на один фрагмент:

«Она надела ритуальную шапку, вытащила из сумки приготовленный ритуальный ширдек — коврик из белого войлока с рисунками, символизирующими четыре стороны света, можжевельник, продукты» [Наева 2011: 62]1. Примечательно в этой истории использование ритуальных предметов, что, судя по рассказам информантов, не было характерно для алтайцев послевоенного периода, когда хождение на тагыл’ы было скорее индивидуальным и скрытным (см.: [Арзютов, Тадина 2010]).

Важно и то, что ширдек уже имел «рисунки, символизирующие четыре стороны света». Увы, более точно описать этот ковер сегодня нельзя. Создание этого ритуального ковра можно рассматривать как одну из отправных точек в истории современного Ак-Jа и, возможно, как одно из последних событий завершавшегося времени бурханизма.

В 1990-е гг. начинается «религиозное возрождение» с организацией и проведением коллективных молений. В 1999 г. первые такие моления были совершены в с. Чемал Чемальского района и в с. Кулады Онгудайского района (описание см.:

[Наева 2011: 67–90]). Именно с этих молений начинает разрабатываться весь предметный комплекс современного Ак-Jа, Сейчас у меня есть фотографии 12 ширдек’ов, сделанные в 2009–2012 гг., в основном в Онгудайском районе Республики Алтай2. Когда я фотографировал эти ковры и расспрашивал их мастериц, что значат изображения, ответы были довольно схожими. Один из моих знакомых дал наиболее емкое определение: «Ширдек — это гармония алтайского мира», — и уточнил, что значение изображенного на нем можно передать одним алтайским словом — ар-бяткен (‘природа / окружающее пространство’), концепция, которая наиболее близка к такому Полное описание ритуала см.: [Наева 2011: 61–67; Садалова 2004: 58–61].

С весны 2011 г. было создано ритуальное место в с. Jоло (Ело), а с 2012 г. — в с. Шибе (Шиба), оба Онгудайского района РА. Ширдек из с. Jоло опубликован в книге «посланий», изданной участниками Ак-Jа [Бичиктери 2012].

Дмитрий Арзютов. Алтайский ритуальный ковер и создание гетеротопии

А Н Т Р О П О Л О Г И Ч Е С К И Й ФОРУМ

же, характерная для современности, — это не утрата связи с землей, а процесс придания ей нового экономического, политического, символического смысла, возможность инкорпорировать территорию в культурные практики или даже эссенциализировать. Более того, учитывая постсоветские трансформации, можно говорить о новом «обретении земли».

И ширдек — частный случай таких трансформаций.

Ширдек’и были изготовлены исключительно для ритуалов мяргяял’ей, проводимых дважды в год — весной (jажыл бяр) и осенью (сары бяр). Истории производства этих ковров однотипны. Технически они выполняются группой женщин, как правило, женами местных jарлыкчы и шабычы, т.е. распорядителей священных мест и их помощников (см. выше и в: [Арзютов 2010]). К сожалению, наблюдать процесс производства ковров или участвовать в нем мне не довелось, но на основании рассказов моих знакомых можно его выстроить. Одна из рассказчиц — мастерица из с. Шашыкман О.Р. Ойноткинова — принимала участие в изготовлении ковра в 2000 г. в пос. Одой (Онгудай), где она жила. Перед началом производства такого ковра мастерицы — последователи Ак-Jа — расспрашивали стариков, как нужно сделать ковер. Вместе с этим они ориентировались и на указания тогда только начинавшего свою деятельность лидера Ак-Jа В.Б. Чекурашева и «небесные послания» / «небесные диктовки» (бичимелдер)1, получаемые четырьмя женщинами в поселках Jаан Jаламан (Большой Яломан), Кулады, Шашыкман, Бичиктя-Боом (Бичикту-Бом)2. В рассказах стариков были упоминания белого ширдек’а без какихлибо рисунков (ср. описания ширдек’ов у бурханистов), однако рисунки должны становиться «видны», если «внимательно смотреть» (впрочем, ширдек’и без рисунков нам встречались, Женщины села собирались дома у одной из мастериц и сначала изготавливали войлок (киис), а потом расшивали его. Обычно каждый из этих двух процессов занимал один день. Согласно сообщению одной моей информантки, расшивка ритуальных ковров была осуществлена только в 2004 г. (т.е. через четыре года после проведения первых коллективных молений) — после того как она во сне увидела ширдек, на котором были изображены гора, вода, люди, животные, лес и т.п. Затем через Эти тексты могут быть сопоставимы, хотя и довольно условно, с такими явлениями, как «духовные стихи», «автописьмо», «ченнелинги» и т.п. Их «получают» и записывают несколько женщин внутри движения. Сами тексты могут представлять собой послания к людям на алтайском или русском языках либо содержать информацию о «правилах» совершения ритуалов, изготовления ритуальных предметов и т.п. [Arzyutov 2013].



Подробнее о посланиях см.: [Arzyutov 2013], сами тексты: [Бичиктери 2012].

Дмитрий Арзютов. Алтайский ритуальный ковер и создание гетеротопии (сары), синий (кцк) и зеленый (jажыл). Предназначение последнего, зеленого цвета, который отсутствовал в прежних описаниях алтайских ритуалов, — сохранение алтайской экологии в ситуации сильного на нее воздействия. Видимо, обеспокоенность

А Н Т Р О П О Л О Г И Ч Е С К И Й ФОРУМ

развития ООН (ПРООН) Северо-Западным отделением Российской академии образования. Его целью является возрождение экологической и духовной культуры Алтая, см. учебное пособие: [Мир заповедной культуры Алтая 2009]. Не менее популярна среди учителей и книга Н.С. Гребенниковой [2004], предлагающая описание алтайской мифологии в сравнении с мифологией «античной» и «славянской».

Для антрополога очевидно, что на Алтае, как и в других регионах, концепты «нация», «государство», «национальная культура» и «национальное самосознание» вводились «сверху», в частности через систему образования и политические практики [Halemba 2003: 167] (ср. также выше цитату из эссе Г.И. ЧоросГуркина). Однако тезис о том, что ритуальные предметы и представления о пространстве являются продуктом образовательного процесса, требует некоторых пояснений. В Каракольской долине функционирует (этно)природный парк «Уч-Эмек», который также был задействован в Программе развития ООН. Руководитель этого заповедника Даниил Иванович Мамыев мною уже упоминался. Им было также организовано производство алтайских сувениров, в том числе из войлока (сумочки, ковры и т.п.), а сам цех располагается в Каракольcкой долине в пос. Бичикту-Боом (Бичиктя-Боом). Впрочем, производство ритуальных ковров и производство сувениров, несмотря на географическую близость, не пересекаются. Это видно в том числе по стилистике последних, тяготеющих к традиционным, которые описаны выше (сырмак, кебис и др.). Однако в пос. Jоло (Ело), напротив, стиль ширдек’ов, которые изготавливают на продажу, удивительно похож на стиль ритуальных ковров из Каракольской долины, хотя еловская мастерица предпочитает самые разнообразные сюжеты — от метафорического изображения ЭлОйына1 или библейских сцен до «традиционных» (по ее определению). Синтез различных знаний (локального, академического и образовательного, знаний лидера) приводит к тому, что в современной алтайской культуре, ставшей частью культуры «этнической» (подробнее см.: [Broz 2009]), обнаруживается, например, «пазырыкский след».

В обращении с ширдек’ами произошла еще одна примечательная метаморфоза. Из обыденной и во многом утилитарной вещи ширдек становится особой частью ритуала, что в целом меняет отношение к нему. Можно сравнить ситуацию ширдек’а с ситуацией ритуального места тагыл / кяре / мяргяял, где проводятся весенние и осенние моления. Как показал В.А. Кисель [2012], архитектура современного ритуального места имеет Эл-Ойын (народные игры) — национальный праздник алтайцев, проводится с 1988 г., с 2006 г. его постоянным местом стало с. Jоло (Ело) Онгудайского района.

Дмитрий Арзютов. Алтайский ритуальный ковер и создание гетеротопии

А Н Т Р О П О Л О Г И Ч Е С К И Й ФОРУМ

определить как «одновременность». Возможно, что последствия такого поворота сказались и в индигенной среде.

Последние годы в РА утверждается дискурс об Алтае как центре мироздания. Аэропорт Горно-Алтайска был сдан в эксплуатацию в 2011 г., на его сайте можно увидеть своеобразный лозунг: «Аэропорт Горного Алтая — ворота в туристическую Шамбалу России» http://www.air-altai.ru/. Такие реализованные утопии пронизывают не только городское пространство, но и сельское. Земли мечты (подобно Шамбале, Беловодью и т.п.) оказываются найденными, определенными и картографированными. Конечно, мечта «старого бурханизма» о встрече с Ойротом вряд ли будет реализована, да и сама эта идея уже неактуальна, но Алтай как «особое место», осознаваемое в качестве такового и сельскими жителями, и чиновниками, задает пространство реализованной утопии. Разница лишь в том, что номинация Алтая как «центра мироздания»

или «прародины всех тюрков мира» (как сказал глава республики, открывая конференцию к 90-летию Ойротии) имеет целью привлечение туристов, в то время как та же номинация со стороны представителей Ак-Jа связана с их представлениями о необходимости защитить «свою землю». Именно эта идея присутствует в листовках, распространяемых участниками Ак-Jа. В них говорится, что наступило время защищать свой Алтай; по мнению информантов, подтверждением служит то, что многие пророчества начала XX в. (т.е. времени бурханизма) сейчас сбываются [Arzyutov 2013].

Вернемся к ковру. Ширдек вполне осознано производится как «карта», которая стягивает окружающее пространство, концентрирует и структурирует его. Сегодняшний ритуальный ковер — это сплетение нескольких линий. Выше я писал, что генеалогия ковра и его значение в локальной интерпретации пространства, точнее утопическая идея, имеют точки пересечения. И это расширяет само понимание ковра. Так что же значат изображения на нем?



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |
 



Похожие работы:

«Бюллетень новых книг (февраль 2008 г.) 1. ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ 1.1 Философия. Психология. Логика 1. Ю Авенариус Р. Философия как мышление о мире сообразно принципу наименьА 19 шей меры сил : Prolegomena к критике чистого опыта / Р. Авенариус ; пер. с нем. И. Федорова, под ред. М. М. Филиппова. - 2-е изд., стер. - М. : URSS [копирайт КомКнига], 2007. - 50 с. - (Из наследия мировой философской мысли. История философии). а - 1; ч/зо - 1; 2. Ю9я7 Анцупов А. Я. Конфликтология : учебник для вузов / А....»

«ТолКоВАние преКрАСных имён АллАхА В СВеТе КорАнА и Сунны. Са‘ид ибн ‘Али ибн Вахф аль-Кахтани ТолКоВАние преКрАСных имён АллАхА В СВеТе КорАнА и Сунны моСКВА | UMMAH | 2013 УДК 28-144.2 ББК 86.38 К30 Перевёл с арабского Эльмир Кулиев Ответственный редактор Кабир Кузнецов Канонический редактор Курман Исмайлов Аль-Кахтани, Са‘ид ибн ‘Али ибн Вахф К30 Толкование прекрасных имён Аллаха в свете Корана и Сунны / Пер. с араб., коммент. Э. Р. Кулиев. — 3-е изд., стереотип. — М. : Умма, 2013. — 288 с....»

«Составитель: член-корр. РАН, д. филос. н., зав. сектором философии исламского мира Института философии РАН А. В.Смирнов Великий Новгород 2009 УДК 141 ББК 87.3(0)+86.38 А 79 Рецензент доктор философских наук, ведущий научный сотрудник Института философии РАН И. Р. Насыров Печатается по решению Научного совета Новгородского межрегионального института общественных наук Арабо-мусульманская философия: программа учебной дисциплины / сост. А. В. Смирнов; НовГУ имени Ярослава Мудрого. – Великий А 79...»

«Д.А. Новиков МЕТОДОЛОГИЯ УПРАВЛЕНИЯ Серия: Умное управление Москва 2011 ББК Ю 25 УДК 1:001 Н 73 НОВИКОВ Д.А. Методология управления. – М.: Либроком, 2011. – 128 с. (Серия Умное управление) ISBN 978–5–397–02308–5 Сайт проекта Умное управление – www.mtas.ru/about/smartman В книге с позиций системного анализа в логике современных (проектно-технологического и знаниевого) типов организационной культуры изложены основы методологии управления – учения об организации управленческой деятельности....»

«Примерная основная образовательная программа высшего профессионального образования Направление подготовки 050100 Педагогическое образование утверждено приказом Минобрнауки России от 17 сентября 2009 г. № 337. Профиль Физическая культура ФГОС ВПО утвержден приказом Минобрнауки России от 22 декабря 2009 г. № 788 Квалификация (степень) выпускника: бакалавр Нормативный срок освоения программы: 4 года Форма обучения - очная. ТРЕБОВАНИЯ К РЕЗУЛЬТАТАМ ОСВОЕНИЯ ОСНОВНОЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ПРОГРАММЫ...»

«The Embodiment as an Epistemological Phenomenon Editor I. Beskova Moscow 2009 Российская Академия Наук Институт философии Телесность как эпистемологический феномен Под общей редакцией И.А. Бесковой Москва 2009 УДК 300.36 ББК 15.56 Т 31 Ответственный редактор доктор филос. наук И.А. Бескова Рецензенты доктор филос. наук В.И. Моисеев доктор филос. наук Н.М. Смирнова Телесность как эпистемологический феномен [Текст] / Рос. Т 31 акад. наук, Ин-т философии ; Отв. ред. И.А. Бескова. – М. : ИФРАН,...»

«В книге врача У.Раи раскрываются медицинские аспекты Сахаджа Йоги как науки, затрагивающей абсолютно все стороны жизни, как отдельного человека, так и всего мирового сообщества. Эта книга представляет исследования по Сахаджа Йоге и понимание вибрационного осознания в целях всесторонней заботы о здоровье, а также основы целительной практики этой системы. Книга проста и доступна для понимания, и поэтому может быть использована широкой общественностью и практикующими врачами. Знания, доступные...»

«Конфуций Суждения и Беседы 2 Конфуций: Суждения и Беседы Аннотация Они оставили нам Мудрость, передали нам Знания. Они ничего не скрыли от нас Суждения и беседы Конфуция (Луньюй) - краеугольный камень философии Древнего Китая. Легендарный памятник состоит из 20 глав, где в форме бесед или отдельных высказываний представлены основные положения духовно-этического учения, созданного Конфуцием. 3 Конфуций: Суждения и Беседы Конфуций Суждения и беседы Алексей Маслов. Я ничего не скрываю от вас1...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.