WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 6 |

«Дмитрий Арзютов Алтайский ритуальный ковер и создание гетеротопии1 Алтайский ковер и французский философ Читая лекцию О других пространствах2 14 марта 1967 г. по ...»

-- [ Страница 3 ] --

Создание символа алтайской государственности носило во многом авторский характер: упомянутый Г.И. Чорос-Гуркин получил образование в Академии художеств и был последним учеником Ивана Ивановича Шишкина [Эдоков 1994; Еркинова, Маточкин 2008]. Через европейское художественное образование, влияние, оказанное на него сибирскими «областниками» и азиатско-центристской концепцией Г.П. Потанина о происхождении эпоса [Коваляшкина 2005; Znamenski 2005:

43–44], Чорос-Гуркин стремился передать концепцию алтайской индигенности — в частности, создавая символ Алтайской горной Думы [Эдоков 1994: 111–112; Эдоков 2001: 91–94]. Утопические идеи бурханизма стали основанием для формирующейся государственности [Майдурова 2002: 27], а герб и девиз — изображением и артикулированием утопического проекта: «По красному фону знамени с левой стороны был изображен треугольник, “символизирующий собой солнечный Алтай. Под треугольником — извивающаяся полоска молочнозеленого цвета — это река Катунь. Над треугольником — восходящее солнце. Все три фигуры символизируют собой землю, солнце и воду, которые являются основой религиозного верования алтайцев”. Надпись на знамени означает: “земля и вода;

царственный величественный Алтай”» (Jер. Суу. Хан Алтай) [Майдурова 2002: 30]. Эту реализацию утопической мечты можно прокомментировать словами самого Г.И. Чорос-Гуркина из его эссе 1927 г. «Мой долг. Мои задачи и планы! (пред родиной — Алтаем и Народом)»: «Первой моей неотложной задачей, заветной мечтой, которая должна служить для благополучия и культурного развития моей родины — “Отчизны” Алтая и его народа Ойрот-нации1, — это основать, заложить, организовать художественную школу изобразительного искусства»2 (цит. по: [Еркинова, Маточкин 2008: 118]).

Интересным представляется использование концепта нации в индигенном дискурсе. По всей видимости, он был заимствован Гуркиным из дискурса «областников», к которым художник был близок.

Тут можно обратить внимание читателя на проникновение политического дискурса о «нации»

и  «народе» в формирование алтайского национализма начала XX в., видимо, также связанное с влиянием «областников» [Коваляшкина 2005].

Дмитрий Арзютов. Алтайский ритуальный ковер и создание гетеротопии поворотом национальной политики в 1940-е гг., когда приоритетным стал концепт нации и ее территориального / государственного воплощения, почти все «ойротские» следы, имевшие монгольский отзвук, были стерты. В 1948 г. Ойротия превратилась в Алтай, что повлекло переименование народа, языка, газет, территориального деления (аймаки стали районами) и т.п. Такое переименование интересно и тем, что название народа было произведено от названия местности (подробнее см.: [Broz 2009]). Именно в этот период возникает концепция «национальной консолидации / сближения», которая

А Н Т Р О П О Л О Г И Ч Е С К И Й ФОРУМ

генеалогии невольно тяготеет к органическому толкованию социального. С другой стороны, при взгляде на вещи их собственная история больше напоминает разорванные линии, оставленные фрагменты, забытые детали и т.п. В истории ширдек’а видно значительное число побочных линий, фрагменты которых «оживлялись» в совершенно иных предметах.

И совсем иначе представляется, как этот ковер стал отображением мира — отражением порядка пространства, прежде существовавшего только в дискурсе участников движений или их Постараюсь немного расширить известную концепцию биографии вещей Аржуна Аппадураи и Игоря Копытофф [Appadurai 1986; Копытофф 20061] и показать возможность погружения вещи в контекстуальное пространство2, что в нашем случае позволит проследить изменения не конкретного ковра, а скорее «концепции ширдек’а» на протяжении довольно долгого периода времени, выстраивая ее своеобразную генеалогию. Обратимся пока собственно к вещи и рассмотрим два сюжета: историческую последовательность в ковроделии алтайцев и комбинирование фрагментов при сотворении современного ширдек’а.

Пожалуй, наиболее ранней (и довольно навязчивой) аналогией сегодняшнему ковру могут стать войлочные ковры из Пазырыкских (V–III вв. до н.э.), Башадарских (VII–VI вв. до н.э.) курганов [Руденко 1960] и курганов на плоскогорье Укок (V–III вв. до н.э.) РА [Полосьмак, Баркова 2005]. Однако такое сходство не более чем внешнее, позволяющее увидеть аналогию только на уровне техники изготовления (аппликация и войлочная основа) [Руденко 1968; Балонов 1991; Полосьмак, Баркова 2005]. Аппликация дает возможность «мобильности»

изображений (т.к. позволяет пришить их в любом месте ковра), что открывает новый путь к пониманию композиции и важности ее структуры. Я не выстраиваю прямую генеалогическую линию между пазырыкскими и современными коврами, их связывает скорее «подражание». Многие пазырыкские изделия сегодня не просто стали частью «культурного наследия» алтайцев, а «ожили» как часть политики коммодификации в рамках туристического бизнеса [Arzyutov 2010] или «национального Русский перевод статьи И. Копытофф из сборника 1986 г.

Такой опыт уже осуществлялся, но в обратном направлении, когда происходил процесс коммодификации (превращения в товар) культуры на примере непальских храмов [Owens 2002]. В нашем случае речь идет о процессе насыщения символами вполне утилитарного предмета. Однако это не мешает использовать ту же самую методологию.

Дмитрий Арзютов. Алтайский ритуальный ковер и создание гетеротопии представление не только существует в рамках региональной этнографии и археологии, но и является частью локального знания алтайцев. В этой связи Лудек Брож на примере Улаганского района замечает: «Парадоксально, что местные люди, оппозиционно настроенные к археологическим раскопкам до такой

А Н Т Р О П О Л О Г И Ч Е С К И Й ФОРУМ



Некоторые исследователи пытаются установить преемственность между религиозными практиками древнетюркского времени и бурханизмом начала XX в., что представляется довольно сложным, а выводы — весьма спорными. Так, В.П. Дьяконова сравнивает обряд «поднимать jаик’а» (jаик чыгарар), совершаемый весной при начале хозяйственного года, с поднятием на белом войлоке кагана во время его «коронации»

у древних тюрков [Дьяконова 2010: 219] (на основании: [Потанин 1884: 667–668; Потапов 1991: 123, 124]). Оставляя в стороне связь со столь далекими друг от друга событиями, замечу, что по рассказам моих информантов «раньше», когда в айыл приходил jайза (зайсан — глава рода), для него специально расстилали ширдек, на который он садился. Это являлось этикетным обозначением его социального статуса, в то время как сами алтайцы обычно пользовались шкурами — туулак’ами — или довольно большими коврами — сырмак’ами (см. ниже).

Здесь можно видеть проявление не столько символики предмета, сколько расхожего представления о покрытии земли для сидения в айыл’е или же для употребления пищи не с земли, а со скатерти. То же отношение к войлоку проявляется в просьбе умирающего человека положить его на войлок, на Ближе к современности, большей частью в XIX в., можно встретить этнографические описания ковров у алтайцев. Материалом для ковров на протяжении всей истории выступал войлок — единственно возможный материал среди скотоводов Алтая. Он позволял создавать целые серии изделий, техника изготовления которых оставалась устойчивой в течение долгого времени.

Сегодня алтайцы, говоря о собственном ковроделии, разделяют ковры на 1) малые — ширдек (это слово переводят как «коврик» и поясняют, что эти изделия используются как для сидения, так и в виде скатерти); 2) большие — киис / кебис, т.е. собственно войлок (о них известно вплоть до конца XX в.: [Архив с аппликацией, но исключительно с традиционной орнаментикой, а не реалистическим изображением.

«Изобретение» новых ширдек’ов воспринималось как своеобразный новодел, хотя и сохраняющий «традиционность» техники и некоторых элементов. Наряду с такой классификацией сегодня ковры также разделяют на 1) лежащие на полу — ширдек, как правило, в почетной восточной части айыл’а — тцр, напротив входа, и 2) висящие на стене — кебис или сырмак.

О ширдек’ах В.П. Дьяконова пишет, что эти «ковры у теленгитов были кошемные, нестеганые, без обшивки по краям;

Дмитрий Арзютов. Алтайский ритуальный ковер и создание гетеротопии

А Н Т Р О П О Л О Г И Ч Е С К И Й ФОРУМ

Ил. 3. Ширдек (название: «Эл-Ойын») мастерицы из с. Jоло (Ело) обучила мама, а теперь она в свою очередь обучает молодых Схожие техники изготовления и орнаментации ковров распространены на широком пространстве. Так, интересующие нас ширдек’и встречаются у тувинцев (ширтек / ширтик и олбук) [Вайнштейн 1974: 135; Прокофьева 2011: 291; Архив МАЭ РАН.

Ф. К.-I. Оп. 2. Ед. хр. 47] и весьма напоминают «теленгитскую технику». Некоторые из них были созданы в технике аппликации из войлока и ткани (преимущественно красного цвета), как по центральному полотну, так и по краям, а также в технике вышивки. По замечанию С.И. Вайнштейна, «к началу XX в. способ украшения олбук’ов аппликациями совершенно вышел из употребления» [Вайнштейн 1974: 135]. За пределами Саяно-Алтая такие ковры можно увидеть у киргизов [Абрамзон 1971: 378, 380] и в Северо-Западной Монголии, на территории так называемого Монгольского Алтая, в частности у современных практикующих шаманов. Примечательно и то, что современные олбук’и используются в буддийских дацанах, в частности в дацане Горно-АлтайБлестящий обзор «традиционного» ковроделия в Средней Азии см.: [Дудин 1928].

Дмитрий Арзютов. Алтайский ритуальный ковер и создание гетеротопии часть приданого невесты [Тадина 1995: 61 (изображение, алтайкижи); Дьяконова 2001: 48, 58 (изображения, теленгиты)], а также в погребальном обряде, где войлок служит подстилкой [Тощакова 1978: 140–141]. Вместе с тем сам термин ширдек в отношении ковра, который кладут на пол, выдает прежде всего его Биография Кондратия Танашева, его деятельность как шамана, бурханистского jарлык’а, православного священника, а также борца за советскую власть уже рассматривались исследователями [Дьяконова 1998; Козинцев 2010]. Эти обстоятельства его биографии заставляют иначе смотреть на сведения, которые он предоставлял этнографам А.Г. Данилину и Л.Э. Каруновской (статья последней

А Н Т Р О П О Л О Г И Ч Е С К И Й ФОРУМ

Ил. 4. Мяргяял. Фотокопия рисунка К. Танашева [Архив МАЭ РАН.

Ил. 5. Кадр из киноальманаха «Советская Ойротия». Фотокопия Ширдек упоминается и в обращениях к огню у бурханистов.

Одну из таких молитв записал А.Г. Данилин в 1928 г. в Уймонском аймаке, в с. Тяяр, от jарлык’а Моркопа Чукурова1. В молитве есть следующие слова:

См. биографию в его письме-покаянии («Ойротский край», 1928 г., 11 авг.), а также: [Данилин 1932: 90].

Дмитрий Арзютов. Алтайский ритуальный ковер и создание гетеротопии

А Н Т Р О П О Л О Г И Ч Е С К И Й ФОРУМ

Объяснение изображениям на современных ширдек’ах может дать сопоставление рисунков шаманистов и бурханистов, проделанное одним из крупнейших знатоков искусства народов Сибири С.В. Ивановым. Он писал следующее: «В первой четверти XX в. хорошие рисовальщики встречались и среди алтайцев-бурханистов. На их рисунках заметно влияние ламаистского, а через него и монголо-китайского искусства. В отличие от рисунков на бубнах рисунки бурханистов обнаруживают тяготение к контуру и стремление придать образу человека индивидуальные черты, передать более точно этнографические особенности, например одежду, обувь, головные уборы и т.д.» [Иванов 1954: 639].

Реалистичность видна и в сегодняшней технике изображения на ширдек’е. К сожалению, после 1930-х гг. сведений о ширдек’ах как ритуальных коврах у нас уже нет. Исключение представляют изделия более позднего времени, на которые я обращал внимание в своих поездках, — это промышленного производства ковры со сценами с картин известных художников-передвижников («Охотники на привале» В.И. Перова, «Утро в сосновом лесу»



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 6 |
 



Похожие работы:

«П од обложкой этой книги — два очень разных текста. один представляет собой русский перевод хрестоматийного британского сочинения по теории гражданства. Это эссе Т. Маршалла 1950 г. Другой только что вышел из-под пера российского автора Б. Капустина, который многим русским читателям известен больше, чем Т. Маршалл. В начале своего эссе Т. Маршалл констатирует, что выбор целей или идеалов лежит за пределами социальной науки, находясь в рамках социальной философии (см. с. 146). Английский автор...»

«Проблема иноверия часто поднималась в средневековой персидской суфийской поэзии. Однако форма, которую принимала постановка проблемы, при ее поверхностном рассмотрении может восприниматься как проявление религиозной индифферентности. На наш взгляд, позиция средневековых иранских суфиев существенно сложнее и уходит своими корнями в онтологию. По этой причине в данном исследовании уделяется немало внимания изложению суфийской онтологии, опираясь на которую мы рассматриваем указанную проблему....»

«ИСЛАМСКАЯ ТЕОЛОГИЯ НАМАЗ СТОЛП ИСЛАМА По мазхабу имама аш-Шафии МАХАЧКАЛА 2010 ББК 86. 381 УДК 29 Руководитель проекта: Ректор Института теологии и международных отношений, доктор философских наук, Садиков Максуд Ибнугаджарович Редакционный совет: Председатель: Мутаилов М. М. Составители: Омаров М. А., Гаджиев М. П., Магомедов Х. М. Члены совета: Моллаев А., Мягков С-Г. Н –24 Намаз – столп Ислама. /Отдел научных исследований и методических разработок СКУЦИОН.– Махачкала: 2010. – 361 с. В...»

«Пьер Тейяр де Шарден Феномен человека К читателю Чтобы правильно понять данный труд, его следует рассматривать не как метафизический и тем более не как геологический трактат, а единственно и исключительно как научную работу. {1} Об этом говорит само название. Только лишь феномен. Но зато уж весь феномен. Прежде всего только лишь феномен. Не следует искать здесь объяснение — это лишь введение к объяснению мира. Установить вокруг человека, взятого за центр, закономерный порядок, связывающий...»

«Книга Виктора Нидерхоффера - его оригинальный взгляд на искусство биржевых спекуляций. В книге он рассказывает о уроках, которые преподнесла ему жизнь, о ловушках для начинающих трейдеров, о философии биржи. В память о моем отце, Артуре Нидерхоффере ОГЛАВЛЕНИЕ Предисловие Благодарности автора Старый трейдер и йена Глава первая. Уроки Брайтон-Бич Глава вторая. Паника и худу Глава третья. Дельфийский оракул и наука Глава четвертая. Убытки, возмещение убытков, тенденции и погода Глава пятая....»

«Павел Тищенко БИО–ВЛАСТЬ В ЭПОХУ БИОТЕХНОЛОГИЙ Москва 2001 УДК 574.6 ББК–30.16 Т–47 В авторской редакции Рецензенты: доктор филос. наук В.М.Розин доктор филос. наук Б.Г.Юдин Тищенко П.Д. Био власть в эпоху биотех Т–47 нологий. – М., 2001. — 177 c. Тема био власти (М.Фуко) проигрывает ся в контексте современной ситуации в области биомедицинских технологий, которые радикально проблематизируют традиционно сложившиеся гра ницы начала и конца человеческого существования, демаркации нормы и...»

«ОБ АВТОРЕ На занятиях Мирзакарим Санакулович Норбеков часто повторяет: Я обычный человек, такой же, как все. Ничем не лучше и, надеюсь, ничем не хуже вас. Всего, чего я добился в жизни, вы тоже можете достичь, важно только этого захотеть! А добился он действительно многого. Сегодня М. С. Норбеков – доктор психологии, доктор педагогики, доктор философии в медицине, профессор, действительный член и член-корреспондент ряда российских и зарубежных академий, автор многих запатентованных изобретении...»

«Уважаемые участники Пятой международной молодежной научно-практической школы Высокопроизводительные вычисления на Grid системах! Приветствую Вас в стенах Северного (Арктического) федерального университета имени М.В. Ломоносова! Школа стала традиционным мероприятием для нашего университета. Мы понимаем, что суперкомпьютерные технологии являются стратегическим научным направлением развития России. От них напрямую зависят военные, космические технологии, развитие науки и экономики. Поэтому так...»

«В.А. Никитин Учение Н.Ф.Федорова и проблемы христианской антропологии Доклад 21 ноября 2007 года на пленарном заседании X МЕЖДУНАРОДНЫХ НАУЧНЫХ ЧТЕНИЙ ПАМЯТИ Н.Ф. ФЕДОРОВА (к 100-летию со дня выхода в свет I тома Философии общего дела) 21–24 ноября 2007 года Мода – это всегда ложь, - считает священник Андрей Лоргус, автор весьма добросовестного и обстоятельного курса лекций Православная антропология[1]. В аннотации сказано: Книга представляет собой первый опыт систематического изложения...»

«ГАВРИЛОВ Д.А. ТРИКСТЕР ЛИЦЕДЕЙ В ЕВРОАЗИАТСКОМ ФОЛЬКЛОРЕ Москва Издательство Социально-политическая МЫСЛЬ 2006 2 УДК 008:29 ББК 71:86.62 Г 13 Печатается по решению Учёного Совета философского факультета МГУ им. М.В.Ломоносова ГАВРИЛОВ Д.А. Г 13 ТРИКСТЕР. Лицедей в евроазиатском фольклоре. – М.: Социально-политическая мысль, 2006. –239 с. ISBN – 5-902168-72-4 В книге рассматривается роль трюкача и лицедея на материале некоторых фольклорных и литературных текстов ряда индоевропейских и азиатских...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.