WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 6 |

«Дмитрий Арзютов Алтайский ритуальный ковер и создание гетеротопии1 Алтайский ковер и французский философ Читая лекцию О других пространствах2 14 марта 1967 г. по ...»

-- [ Страница 2 ] --
роль в социальной жизни этого движения играют священные места, представляющие собой не просто сложенные кубы из камней (этнографы и археологи зачастую рассматривают их как развитие культа обоо (обо, оваа), распространенного на широком историко-культурном пространстве Южной Сибири и Центральной Азии1), но и своеобразную модель пространства. В то же самое время непременные атрибуты ритуала (а стало быть, и места) — ковер (ширдек) и фигурки из сыра (шатра) — открывают перспективу этого моделирования.

Нужно отметить, что алтайцы в разных частях РА по-разному осмысливают Ак-Jа. Прежде, в одной из статей, я обращал внимание на три условных варианта Ак-Jа. Здесь я только кратко их обозначу. Во-первых, это вариант Каракольской и Урсульской долин (Онгудайский район), о котором собственно и пойдет речь в настоящей статье. Он наиболее четко оформлен как с социально-организационной стороны, так и с ритуальной. Во-вторых, это вариант Чарасской долины (Усть-Канский район), где, как известно, произошло знаменитое моление (мяргяял) 1904 г. Алтайцы этой территории предпочитают рассматривать Ак-Jа, не отделяя его от КараJа (шаманизма). Здесь характерно смешение понятий и терминов, присущих шаманской и бурханистской «традициям».

Такое явление в целом присутствует среди алтайцев, исследуемых нами сел и долин, однако именно на этой территории смешение имеет наиболее яркое выражение. И, наконец, вариант Чуйской долины, который иногда называют эре чуйды jа (подробное исследование о религиозной жизни теленгитов Чуйской долины см.: [Halemba 2006]). Нужно признать, что такое разделение довольно условно, т.к. любой этнограф-полевик, проведший несколько «сезонов» на Алтае, может расширить этот список. Здесь я только очертил довольно «типичные»

Занимаясь в течение последних нескольких лет изучением АкJа, я все больше убеждаюсь в необходимости отойти от устоявшейся идеи, что бурханизм в начале XX в. или Ак(Алтай)-Jа в начале XXI в. выступают интегрирующей силой алтайского сообщества (см., например: [Шерстова 2010]). При взгляде из поля, а именно из сел, где создаются священные места, подобного рода «движения» представляются формой скорее текучей (используя метафору Зигмунта Баумана), нежели цементирующей и структурной. Это своеобразное текучее состояние образует внутри себя некоторое число «стекол», сквозь которые создается видимость идеального статичного мира — мира, Об обоо см.: [Кагаров 1927; Жуковская 1977: 35–44; Павлинская 2007: 131; Кисель 2010: 239– Дмитрий Арзютов. Алтайский ритуальный ковер и создание гетеротопии на расхожее убеждение в интегрирующей силе бурханизма, сегодня многие из городских алтайцев, задействованных в культурной политике, усматривают в бурханизме привычную этногенетическую и «религиозно-генетическую» интерпретацию Вводя такое определение как «ритуальный ковер», я намеренно ухожу от приписывания вещи статуса священного предмета, тем более что в его «биографии» и семантике самого слова присутствуют исключительно утилитарные следы. Приведу два примера из словаря В.И. Вербицкого и словаря Н.А. Баскакова и Т.М. Тощаковой. 1) «Ширдеге / ширдек — матрац, постель, кожа или двойной

А Н Т Р О П О Л О Г И Ч Е С К И Й ФОРУМ

Ил. 1. Ширдек. Село Бичиктя-Боом, Онгудайский район РА.

зеркалом присвоенного пространства, являясь формой установления контроля локальной группы алтайцев над обозначенным пространством через определение порядка, а отразившаяся на ковре структура мира (или идеальный мир) выступает порядком, доведенным до конечной точки. Вместе с тем социальная жизнь ковра — это уже реализация символического управления этой территорией в противоположность стратегии государства и его способам управления территорией и сообществом.

Нужно сказать, что альтернативность порядка в гетеротопии зачастую мыслится как сопротивление доминированию. В случае с Ак-Jа в Каракольской долине имеется в виду прежде всего сопротивление попыткам распространения буддизма в РА, а вместе с ним и сопротивление власти: значения ритуального места и предметов (тагыл’ы, ширдек, шатра) демонстрирует иной порядок пространства. Можно согласиться с Робертом Топинка, что правильнее понимать гетеротопию не только как сопротивление, но и как «переупорядочивание»

(см.: [Topinka 2010: 56, 65]). Здесь очевидна близость к идее бриколажа Клода Леви-Строса (о диалоге этих концепций на К этим мыслям я пришел, разглядывая изображения на разных коврах (всего в ходе экспедиций 2009–2012 гг. было описано и сфотографировано 12 таких ковров). Меня удивляла их строгая схематичность или даже «логичность», которая оказывалась понятной представителю европейской культуры, что сочеталось с признанием этой вещи крайне важной для соверИССЛЕДОВАНИЯ Дмитрий Арзютов. Алтайский ритуальный ковер и создание гетеротопии

А Н Т Р О П О Л О Г И Ч Е С К И Й ФОРУМ

и идеологию алтайского национализма, как современного, так В историческом контексте мы наблюдаем четыре большие периода. 1. Создание утопического проекта (бурханизм-Aк-Jа в начале XX в.) с референцией к Джунгарскому периоду истории алтайцев [Шерстова 1989]. 2. Первый опыт реализации этого проекта (1928–1948 гг.), наткнувшийся на государственную национальную политику, когда идея Ойрот сначала воодушевляла, а потом оказалась неудобной из-за очевидной связи с Монголией и монгольской историей, что в проекте «национального строительства» размывало незыблемость государственной границы. 3. Период истории (1948–1990-е гг.), когда происходило нивелирование культуры, а большинство ритуалов и ритуальных предметов скрывалось и во многом теряло смыслы [Арзютов, Тадина 2010]. 4. Современные практики новой ревитализации Aк-Jа.



Для более конкретного анализа необходимо разграничить между собой несколько «слоев» в одном ковре. С одной стороны, ковер (ширдек) осмысляется и используется как подстилка для сидения (см. выше статьи из словарей Вербицкого, Баскакова и Тощаковой). С другой стороны, ковер, точнее сам войлок (киис / кебис), в фольклорной традиции и в исторических упоминаниях зачастую имеет соотношение с идеей власти (см. ниже). Наконец, я полагаю, что изображения на ковре следовало бы отделить от основы собственно ковра и рассматривать последний только как некоторое поле и границу.

Именно синтез порождает гетеротопию как «процесс упорядочивания».

Утопия, ревитализация и рождение национализма В каком-то смысле Алтаю повезло: в самых разнообразных утопических проектах он представлен очень широко. Наиболее известные случаи — поиски Беловодья русскими крестьянами [Чистов 2003], алтайская мечта о счастливом избавлении от всех тягот, выразившаяся в бурханизме [Данилин 1993;

Vinogradov 2003; 2010; Znamenski 1999: 228–239; 2005; Filatov 2001; Шерстова 2010 и др.], а также идеи семьи Рерихов и их поиски Шамбалы, в которых Алтаю отводилась довольно значимая роль [Савоскул 1983; McCannon 2002; Самушкина 2009:

99]1. Сравнение этих утопий — предмет отдельной работы.

Я остановлюсь на бурханизме, предварительно заметив только, что сегодня многие из определившихся ранее утопических Одним из известных полотен Н.К. Рериха стала картина «Ойрот — всадник Белого Бурхана» (серия картин «Знамена Востока», 1924–1925 гг.), см.: http://www.roerich.kz/images/zv/oirot.jpg.

Дмитрий Арзютов. Алтайский ритуальный ковер и создание гетеротопии территории Алтая. В связи с переселением крестьян из центральных губерний России здесь начали происходить столкновения с ними алтайцев-скотоводов [Krader 1956: 283, 284; Садовой 1992], что в конечном итоге актуализировало идею родной земли и вызвало стремление избавиться от притеснений.

относят к нативистическим [Linton 1943; Krader 1956] или ревитализационным, охватившим широкое пространство Нового Света [Wallace 1956; La Barre 1971; Balzer 2006]2. Обнаруживается также сходство бурханизма с так называемыми «культами груза» (cargo cults), когда наблюдаются не только подражание

А Н Т Р О П О Л О Г И Ч Е С К И Й ФОРУМ

Зимбабве). В бурханизме имелся тот же самый антиколониальный фон: алтайцы избавлялись от всего «русского», точнее от предметов быта, которые они соотносили с русским влиянием1, см., например: [Данилин 1932: 84–85; 1993: 100, 114].

История исследования движения дает возможность проследить и основные повороты в истории советской этнографии, когда на фоне «историзации» дисциплины и обращения к классовым проблемам движение считалось то национально-освободительным, то контрреволюционным [Данилин 1932; 1936;

1993; Потапов 1953: 348–350], а позже его называли заключительным этапом этногенеза алтайцев (алтай-кижи) [Клешев 2006: 16; Шерстова 2010]. Своеобразным синтезом нескольких предшествовавших концепций можно считать замечания авторского коллектива во главе с А.М. Сагалаевым. Исследователи пишут, что для бурханизма была важна апелляция к джунгарскому прошлому, которая несла в себе «зачатки нового чувства истории, появившегося в период внутриэтнической консолидации, когда наметились контуры будущих народностей: хакасов, тувинцев, алтайцев. Мифологические сюжеты не могли в новых условиях обосновать исторические претензии складывающихся этнических общностей. Эту роль сыграли сюжеты недавней, но уже мифологизированной истории:

появились легенды о “золотом веке” — верный индикатор зарождающегося этнического самосознания» [Сагалаев и др.

1988: 56]. Многие из этих идей сегодня остаются лишь данью истории этнографической мысли, неожиданным становится их «вживление» в дискурс индигенных интеллектуалов.

Из огромного числа ревитализационных движений Северной Европы и Азии (лестадианизм у саамов, движение Ваули и Казымская война у хантов, Мандалада у ненцев, восстание на Тольке у селькупов, эвенков и кетов, движение Нэри-Мапа у нанайцев, ожидание пришествия Кутху у коряков, движение «попов» у эскимосов и др.), пожалуй, только бурахнизму удалось получить наибольшую известность — отчасти из-за того, что на нем сосредоточилось пристальное око государственной власти. У чиновников упоминание Япон-хана2, которого ожиИногда такое сопротивление предлагают рассматривать обобщенно как сопротивление западному модернизму: «Burkhanism belongs to the class of so-called prophetic or revitalization movements observable among many preliterate tribal peoples confronting Western modernity (курсив мой — Д.А.)» [Znamenski 2005: 27].

Несмотря на огромную роль этого персонажа алтайского фольклора в политической жизни «алтайских калмыков», возможность существования его исторического прототипа спорна. Вместе с тем в фольклоре народов Сибири значимое место занимает антияпонская пропаганда. Например, в Бурятии была записана сказка «Как охотник Федор японцев прогнал» [Творчество народов СССР 1938: 328–331], которая легла в основу сценария мультфильма «Охотник Федор» (1938, режиссер А.В. Иванов) http://www.youtube.com/watch?v=8i6GGgqyW_Y&feature=player_detailpage. Возможно, поддержание представлений о Япон-хане на Алтае было частью политического дискурса.

Дмитрий Арзютов. Алтайский ритуальный ковер и создание гетеротопии об Ойрот-хане как мессии. Возникновение идеи Ойрот, вероятно, восходит к периоду, когда население Алтая входило в состав Джунгарского ханства. Сам Ойрот-хан зачастую соотносился с Шуну [Данилин 1993: 64–75]. Особенностью мессианских ожиданий было отсутствие определенного места прихода

А Н Т Р О П О Л О Г И Ч Е С К И Й ФОРУМ

в сущности в бурханизме нет никаких расхождений с советской властью, что ожидаемый Ойрот уже пришел, воплотившись Л. 4]. Вместе с этим среди первых кинематографических работ на Алтае была снята, увы, несохранившаяся сегодня лента известного советского режиссера А.Е. Разумного «Долина слез»

(1924) — экранизация мифа об Ойроте и Шуну (в фильме последний назван Ношу) [Разумный 1975]. Все это можно рассматривать как опыт своеобразной реализации государством индигенного утопического проекта.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 6 |
 



Похожие работы:

«М. В. Бахтин ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ В КОНСПЕКТИВНОМ ИЗЛОЖЕНИИ Санкт-Петербург Нива 2004 • 2 ББК 87. 3. Б 30 Б 30 Бахтин М. В. История философии в конспективном изложении. Санкт - Петербург: Нива, 2004. - 100 с. ISBN 5-86456-035-9 В учебном пособии М.В. Бахтина в конспективном изложении излагаются основные вехи становления философской мысли, рассматриваются ведущие философские школы Древнего Востока, античности, средневековья, Нового Времени и современности. Пособие предназначено для студентов...»

«О ВЕРЕ, НЕВЕРИИ И СОМНЕНИИ Написанная почти полвека назад русским архиереем, богословом, духовным писателем митрополитом Вениамином, в миру Иваном Афанасьевичем Федченковым (1880—1961), волею судеб познавшим горький хлеб чужбины, книга интересна и в наши смутные дни, когда так необходимы нравственные ориентиры. Владыка Вениамин делится своими размышлениями о вере, о путях, ведущих к истине, о месте человека в этом мире, о роли ума, сердца, разума и веры. Он не сторонний наблюдатель жизни,...»

«Приложение 5 АННОТАЦИИ РАБОЧИХ ПРОГРАММ ДИСЦИПЛИН ООП Б.1. Гуманитарный, социальный и экономический цикл. Аннотация программы учебной дисциплины Философия 1. Цель и задачи дисциплины: Целью изучения дисциплины является формирование представления о специфике философии как способе познания и духовного освоения мира, основных разделах современного философского знания, философских проблемах и методах их исследования; овладение базовыми принципами и приемами философского познания; введение в круг...»

«ПРЕДЛОЖЕНИЕ СОТРУДНИЧЕСТВА Образовательный и научно-исследовательский Проект, парусная кругосветная экспедиция БЛАГОВЕСТИЕ, Россия, Санкт-Петербург – весь мир Великие географические открытия в личном масштабе. Трансформационное путешествие как духовная практика 2002 – 2014 гг. Контактная информация: Иванов Максим, психолог, руководитель Проекта, капитан яхты e-mail: grio@list.ru Тел. +507-607-14-809 http://www.krugosvetka.org МИССИЯ. Описание кросс-культурного опыта личностного развития,...»

«ИНОСТРАННЫЙ ЯЗЫК Уровень основной образовательной программы: магистратура Направление подготовки: география (021000) Программа: Ландшафтное планирование и дизайн ландшафта Форма обучения: очная Срок освоения ООП: нормативный Цели освоения учебной дисциплины: Свободное владение профессиональной лексикой и ведение научной дискуссии на иностранном языке. Требования к результатам освоения дисциплины (указать компетенции): ОК-3, ОК-4, ПК-5. Место дисциплины в учебном плане: общенаучный цикл, базовая...»

«УТВЕРЖДАЮ Проректор по учебной работе С.Т. Князев _ _2013г. РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ МУНИЦИПАЛЬНОЕ ПРАВО ИГУП.124.62.2013 Учебный план очной формы обучения № Учебный план заочной формы обучения № Рекомендована Учебно - методическим советом института государственного управления и предпринимательства для направлений подготовки: Профиль/Программа Код Направление/ магистратуры/ дисциплины Код ООП Специальность Специализация по учебному плану Государственное и Государственная гражданская...»

«АФОРИЗМЫ ГЕНИЮ БИЗНЕСА Сборник Банкротство. Крах Совершенство достигается только к моменту краха. С. Паркинсон Каждый человек разоряется по-своему, в соответствии со своими склонностям привычками. Э. Берк Никогда не ошибается тот, кто ничего не делает. Т. Рузвельт Гораздо лучше дать себя разорить легкомысленному племяннику, чем дать прокормить брюзгливому дядюшке. Р. Стивенсон В руках было, да по пальцам сплыло. Русская пословица Как сильно я дела свои расстроил, Ведя пышней гораздо образ...»

«УДК 373:3 ББК 62я721 Б24 Оформление обложки — дизайнгруппа Дикобраз Барабанов В.В. Б24 Обществознание: 10—11 кл.: Школьный словарь-справочник/ В.В. Барабанов, И.П. Насонова. — М.: ООО Издательство ACT: ООО Издательство Астрель: ООО Транзиткнига, 2004. — 510,[2] с. ISBN 5-17-025230-7 (ООО Издательство ACT) ISBN 5-271 -09579-7 (ООО Издательство Астрель) ISBN 5-9578-1059-2 (ООО Транзиткнига) В школьном словаре-справочнике Обществознание для учащихся 10—11 классов представлены материалы по...»

«Лекция 1. Предмет этики деловых отношений 1. Этика, нравственность. Этика и этикет. 2. Этические нормы. 3. Современные этические принципы делового поведения. 4. Основные проблемы становления этики деловых отношений в России: внутренние и внешние барьеры. 5. Макроэтика и микроэтика деловых отношений. 1. Этика, нравственность. Этика и этикет. Этика – учение о морали, нравственности. Термин этика впервые употребил Аристотель (384-322 до н.э.) для обозначения практической философии, которая должна...»

«УТВЕРЖДАЮ Руководитель ООП подготовки Магистров _ 2012 г. Учебно-методический комплекс по дисциплине МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ПСИХОЛОГИИ для студентов 2 курса Направление подготовки 030300.68 Психология Программа специализированной подготовки магистров Психология труда, инженерная психология Форма обучения Очная Обсуждено на заседании кафедры Составители: 24 января 2012 г. Доктор психологических наук, Протокол № 5 профессор Н.В. Копылова Зав. кафедрой_ (Т.А. Жалагина) _ Тверь 2012 II....»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.