WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |

«Дмитрий Арзютов Алтайский ритуальный ковер и создание гетеротопии1 Алтайский ковер и французский философ Читая лекцию О других пространствах2 14 марта 1967 г. по ...»

-- [ Страница 1 ] --

85 ИССЛЕДОВАНИЯ

Дмитрий Арзютов

Алтайский ритуальный ковер

и создание гетеротопии1

Алтайский ковер и французский философ

Читая лекцию «О других пространствах»2

14 марта 1967 г. по приглашению Парижского общества изучения архитектуры (Cercle

d’йtudes architectural de Paris), Мишель Фуко высказал идею о существовании особых мест, присущих всем культурам. Название Дмитрий Владимирович Арзютов Музей антропологии и этнографии им он дал из словаря медицинских термиим. Петра Великого нов3 — гетеротопия (heterotopia), а их опиКунсткамера) РАН, сание предложил именовать гетеротополоСанкт-Петербург darzyutov@gmail.com гией (heterotopology) [Foucault 2008: 13–29].

Статья была представлена в качестве доклада на конференции «De-secularizing the Post-Soviet World: The Invention of Religion», Европейский университет в Санкт-Петербурге, 10–12 мая 2012 г.

Полевые исследования выполнены при поддержке Программы Президиума РАН «Историко-культурное наследие и духовные ценности России» по проекту «Алтайский бурханизм в начале XXI в.:

исследование по антропологии нативистического движения» (2009–2011 гг., рук. Д.В. Арзютов), а также по проекту «Горы, люди и границы: изобретение и использование традиций в горских сообществах на постсоветском пространстве» (2012–2015 гг., рук. Ю.Ю. Карпов).

Работа с литературой в библиотеках Норвегии велась при поддержке Research Council of Norway (проект «“Reviving Indigenous Tradition” in Altai: Sacred Places and Creating Social Networks»). Особая признательность всем информантам из сел Онгудайского района Республики Алтай и особенно семье Аси Кынаевны и Геннадия Сергеевича Бекпеевых и семье Лидии Ивановны и Владимира Тойлошевича Макышевых (с. Бичикту-Бом / Бичикт-Боом), которые принимали нас у себя с любовью и заботой.

Особая благодарность Альбине Васильевне Токоековой (Тайпиной) (с. Бичикту-Бом / БичиктБоом), Марине Михайловне Тохтуновой (с. Боочы) за долгие беседы об алтайской культуре. Автор искренне благодарен своим коллегам-этнографам, которые в разные годы помогали ему в поле:

Н.А. Тадиной (Горно-Алтайск), В.А. Киселю, Е.Ю. Захаровой, Е.Л. Капустиной (Санкт-Петербург), C. Jaсquemound (Paris, France). Отдельная благодарность за комментарии Н.В. Екееву и А.И. Наевой (Горно-Алтайск).

«Des Espace Autres», в англ. варианте: «Of Other Spaces».

В медицинском словаре обозначается как «1. Displacement of an organ or other body part to an abnormal location. 2. Displacement of gray matter, usually into the deep cerebral white matter» http:// medical-dictionary.thefreedictionary.com/heterotopia.

№ 18 ONLINE

А Н Т Р О П О Л О Г И Ч Е С К И Й ФОРУМ

Эта идея проскользнула годом раньше в предисловии к его знаменитой книге «Слова и вещи» [Фуко 1994: 30–31] в связи с замечаниями о творчестве Хорхе Луиса Борхеса, а именно о его рассказе-эссе «Аналитический язык Джона Уилкинса» (1952).

В нем приводится чудаковатая классификация животных из «некой китайской энциклопедии», сплетающая несколько классификаций и создающая своеобразную сеть значений;

целью выступает создание универсального языка, который бы организовал и включил в себя всю целостность человеческой мысли. В этой энциклопедии перед читателем открывался мир, имевший определенную упорядоченность, но вместе с этим устроенный по-иному: с точки зрения европейской мысли возникал конфликт между содержанием и выражением классификации. Фуко замечал, что такое смешение может стать важным в интерпретации пространства, которое он рассматривал как значимую составляющую в осуществлении власти [Rabinow 1984: 252].

Как известно, наиболее важными темами в наследии Фуко являются «дисциплинарность власти» и «порядок дискурса», они присутствуют и в концептуализации пространства на примере тюрьмы или психиатрической лечебницы. Большинство понятий и терминов Фуко носит размытый характер, и гетеротопия не исключение. В настоящей работе я определяю ее как некоторое пространство, являющееся, с одной стороны, реализацией социального желания тотального контроля, а с другой — воплощением мечты о жизни в полной гармонии. Схожей точки зрения придерживается Кевин Хэтерингтон, писавший, что главный парадокс гетеротопии заключается том, что она объединяет «пространство полной свободы» и «пространство тотального контроля», и оба эти пространства выступают «пространствами социального порядка». Таким образом, происходит расширение понимания гетеротопии [Hetherington 1997:

42]. Один из интерпретаторов Фуко Джеймс Фабиан назвал гетеротопии «реализованными утопиями» [Faubion 2008: 31], т.е. результатом намеренного конструирования идеального образа из обломков прежних смыслов, которые помещаются в реальность и доводятся до своеобразного предела, конечной точки1. В этой связи Хэтерингтон указывает, что гетеротопия является неким space-between («между-пространством»), существующим между eu-topia и ou-topia2, но стремящимся к достижению социального порядка, совмещающего идеи контроля и свободы. «Следовательно, гетеротопия выявляет процесс Марксистскую критику гетеротопии см. в: [Harvey 2000: 183–184].

Кевин Хэтерингтон использует понимание утопии Томаса Мора как eu-topia и ou-topia, т.е. не-места и хорошего места соответственно.

87 ИССЛЕДОВАНИЯ Дмитрий Арзютов. Алтайский ритуальный ковер и создание гетеротопии социального упорядочивания, будучи скорее процессом, нежели предметом» [Hetherington 1997: IX].



Зачастую гетеротопологические исследования проводятся на примере западных городов, где идеи реализации утопических проектов, например пионера модернизма Ле Корбюзье, заставляют пересматривать само понимание города1. Именно городу и должна была быть посвящена та самая лекция Фуко 1967 г. [Johnson 2010: 32], хотя и вышла она немного о другом.

Однако урбанистические проекты скорее демонстрируют пути создания гетеротопий «сверху» как своеобразного принуждения людей жить по заданному архитектором-творцом порядку пространства2. Антропологический подход к гетеротопии несколько иной. Мы постараемся увидеть внутренний смысл действий локального сообщества по реализации утопий, рассматривая, как люди сами создают гетеротопии, выступающие по большей части коллективным творчеством. Оперировать мы будем материалами сельской этнографии Онгудайского района Республики Алтай (далее — РА).

Напомню, что Фуко среди прочих примеров гетеротопии называет восточный сад и ковер [Johnson 2010: 111–160]. Интерпретация последнего и является предметом настоящей статьи.

Вот что говорил сам Фуко: «Гетеротопия обладает возможностью совместить в одном реальном месте несколько пространств, несколько пространственных воплощений (emplacements), являющихся сами по себе несовместимыми. Так, театр создает на прямоугольнике сцены целую совокупность мест, которые чужды друг другу, точно так же и кинотеатр — очень странное прямоугольное помещение, в конце которого на плоском экране воспроизводится проекция трехмерного пространства, но, вероятно, самым старым случаем этих гетеротопий в форме внутренне противоречивых пространственных Востоке очень глубокое и, по-видимому, многообразное понимание. Традиционный персидский сад был священным пространством, предполагавшим соединение внутри своего прямоугольника четырех сторон света с центром, являвшимся еще городского планирования было представлено В.С. Вахштайном в докладе «Повседневность утопии. Взаимоотношение утопического воображения и повседневного мира», прочитанном на Международной междисциплинарной конференции в рамках празднования 20-летия журнала «Новое

А Н Т Р О П О Л О Г И Ч Е С К И Й ФОРУМ

его с пупом Земли (где существуют [как обозначение] водоем или фонтан). И вся растительность сада была представлена в соответствии с его пространством, в рамках этого своеобразного микрокосма. Что касается ковров, они были суть репродукцией садов. Сад есть ковер, где весь мир доходит до своего символического совершенства, и ковер есть своеобразный сад, который может мобильно пересекать пространство. Сад — мельчайшая часть мира и вместе с этим это его целостность.

Сад с древнейшего времени является своеобразной блаженной и универсальной гетеротопией» (третий принцип гетеротопии)1 [Foucault 2008: 19–20].

Гетеротопия стала объектом моего исследования во время очередной поездки на Алтай. Мы уже знали, что будем заниматься в поле современным религиозным движением алтайцев Ак-Jа2 (иногда обозначается также как Алтай-Jа, перевод:

«Белая / Священная вера / порядок / закон» и «Алтайская вера / порядок / закон»), которое можно было интерпретировать как новую реформацию «алтайской религии» после бурханизма начала XX в.3 Сегодняшний Ак-Jа, о котором пойдет речь в настоящей статье, охватывает территорию двух речных долин, Урсульской и Каракольской, в Онгудайском районе РА.

Религиозное движение вовлекает только часть населения вдоль этих долин. Приверженцами оно расценивается как воссоздание «национальной религии», но из-за довольно жестких выступлений против власти и, в частности, против распространения буддизма в РА это движение (или «Каракольская инициативная группа», как иногда называют его апологетов в местных СМИ) считается экстремистским — и во властных структурах, и среди части населения [За что осуждены 2008]. Относительно ритуалов (мяргяял’ей), молитвенных текстов (алкыш’ей), а также всего комплекса ритуальных предметов можно сказать, Всего Фуко выделяет шесть принципов (типов) гетеротопии: 1) «кризисные гетеротопии», где пространство предстает разделенным (школа-интернат); 2) «гетеротопии отклонения» — пространство, где поведение личности отклоняется от нормы (госпиталь, тюрьма, дом престарелых, сумасшедший дом и т.д.); 3) гетеротопией может выступать одно место, которое совмещает в себе несколько пространств (сад, ковер); 4) «гетеротопия времени» — места, заключающие в себе все времена и стили, где время «накапливается» или «стирается» (музей, библиотека); 5) «гетеротопия ритуального или гигиенического очищения» — изолированные места, находящиеся отдельно от публичного пространства и имеющие систему «входа» и «выхода» (сауна); 6) «оставшиеся пространства», которые либо представляют собой пространства иллюзии, либо полной и строгой организации [Foucault 2008].

В настоящей статье сохранена орфография алтайского языка в текстах, терминологии, топонимике и т.п. Для удобства читателя обозначу правила чтения: читается как носовой н (так же как в немецком языке ); j — как ть или дь в зависимости от позиции внутри слова; — как переходное между о и ё; — как переходное между у и ю. Например, название религиозного движения передается как ах-тьань. Во всем остальном соблюдается фонетическая система письма, характерная для алтайского языка.

Подробнее см.: [Halemba 2003; Тадина, Арзютов, Кисель 2012]; о бурханизме конца XIX — начала XX в. см. ниже.

Дмитрий Арзютов. Алтайский ритуальный ковер и создание гетеротопии строительства Катунской ГЭС и перетекло в родовое движение, где стала происходить уже первая концептуализация «национальной религии» [Тюхтенева 2005a]. Позже его укреплению способствовали находки на плоскогорье Укок в 1993 г.

(мумия «алтайской принцессы»), землетрясение 2003 г., текущее строительство ветки газопровода в Китай и, наконец, землетрясение в конце июля 2012 г., напрямую соотносимое с возвращением «алтайской принцессы» и помещением ее в специальный саркофаг Национального музея им. А.В. Анохина РА [Halemba 2003; Halemba 2008 и др.]. Будучи проектом городской интеллигенции, поиски национальной религии осуществлялись в аутентичном пространстве деревни с использованием родственных связей (при довольно зыбкой границе

А Н Т Р О П О Л О Г И Ч Е С К И Й ФОРУМ



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |
 



Похожие работы:

«том 2 АКАДЕМИЯ НАУК се е р ИНСТИТVТ ФИl\.ософии И3ДАТЕЛЬСТВО СОЦИААьно-аКОНОМИЧЕскоА АИТЕРАТVРЬI МЬIСЛЬ MOCKBA-ICJ76 1ф С28 г ЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОй ЛИТЕРАТУРЫ ОБЩАЯ РЕДАIЩИЯ А. Ф. ЛОСЕВА ПЕРЕВОД С ДРЕВНЕГРЕЧЕСIЮГО 10501-032 С 004(01)-76 подпвсвое @ Иа~аТОJI(,СТВО МЫСЛЪ~. 1976 ПРОТИВ УЧЕНЫХ КНИГА Х' ПРОТИВ ЭТИ ков Выше мы рассмотрели приводимые скептиками апо­ рии относительно логического и физического отделов f философии. Теперь нам остается выставить апории, которые могут...»

«THE BOOK OF LIES SUB FIGURA CCCXXXIII КНИГА ЛЖЕЙ ИЗВЕСТНАЯ ТАК ЖЕ ПОД ЛОЖНЫМ НАЗВАНИЕМ РАЗРЫВЫ ОТВЕТВЛЕНИЯ И ИСКАЖЕНИЯ ОДНОЙ МЫСЛИ БРАТА PERDURABO АЛИСТЕРА КРОУЛИ ЛОЖНОЙ УЖЕ САМОЙ ПО СЕБЕ НОВОЕ ИЗДАНИЕ С ДОПОЛНИТЕЛЬНЫМИ КОММЕНТАРИЯМИ К КАЖДОЙ ГЛАВЕ РВИ, РВИ, РВИ СВОЮ ТКАНЬ О СКАЛЫ, О, МОРЕ! О, ЕСЛИ Б Я ВЫРАЗИТЬ МОГ ВСЮ ГЛУБИНУ МОИХ МЫСЛЕЙ! ЛОНДОНСКОЕ ИЗДАНИЕ 1921г. 1 ОТПРАВНАЯ ТОЧКА За названием этой книги, давно уже ставшей одним из классических трудов современного эзотеризма, не кроется...»

«Читатель! Если ты хочешь: Понять сущность современной русской катастрофы; • Понять, чем кардинально отличается Русская • цивилизация от Западной; Почему на русской почве невозможно привить • Западные ценности; Узнать, что ожидает Русскую и Западную • цивилизацию в самом ближайшем будущем и как избежать самого худшего – Эта книга для тебя! 3 Содержание. СОДЕРЖАНИЕ. ПРЕДИСЛОВИЕ. Немного об эволюции своих убеждений. Людям религиозным. Реплика профессиональным философам. ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ОТТЕНКИ ТЬМЫ....»

«или ПСИХОЛОГИЯ ЛИЧНОСТНОГО РОСТА Правда и искусство переживания Мы строим отношения: как? Светлые картины семейной жизни Жизнь и игры Синтона Николай Козлов КНИГА ДЛЯ ТЕХ, КОМУ НРАВИТСЯ ЖИТЬ или ПСИХОЛОГИЯ ЛИЧНОСТНОГО РОСТА Москва АСТ-ПРЕСС 2000 УДК 159.9 ББК 88 К 59 Автор: Козлов Н.И. — кандидат философских наук, психологпрактик, руководитель Учебного центра “Синтон”, создатель одноименного молодежного Клуба практической психологии, создатель авторских методических разработок...»

«Составитель: член-корр. РАН, д. филос. н., зав. сектором философии исламского мира Института философии РАН А. В.Смирнов Великий Новгород 2009 УДК 141 ББК 87.3(0)+86.38 А 79 Рецензент доктор философских наук, ведущий научный сотрудник Института философии РАН И. Р. Насыров Печатается по решению Научного совета Новгородского межрегионального института общественных наук Арабо-мусульманская философия: программа учебной дисциплины / сост. А. В. Смирнов; НовГУ имени Ярослава Мудрого. – Великий А 79...»

«© 2001 by Robin S. Sharma Robin S. Sharma Family Wisdom from the Monk who Sold His Ferrari: Nurturing the Leader within Your Child. Опубликовано с согласия HarperCollinsPublishersLtd., Toronto, Canada Настройтесь на радиовещание Hay House на www.hayhouseradio.com Все права зарезервированы, включая право на полное или частичное воспроизведение в какой бы то ни было форме. © София, 2011 ISBN 978-5-399-00411-2 © ООО Издательство София, 2011 СОДЕРЖАНИЕ Слова благодарности................»

«Тюремные тетради Электронный ресурс URL: http://www.civisbook.ru/files/File/Gramshi,tetradi.pdf Текст произведения используется в научных, учебных и культурных целях А. Грамши. Тюремные тетради 1 Антонио Грамши Тюремные Тетради ВВЕДЕНИЕ В ИЗУЧЕНИЕ ФИЛОСОФИИ И ИСТОРИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛИЗМА Заметки в этой тетради, как и в других, писались наскоро, с тем чтобы сразу зафиксировать приходящие в голову мысли. Все они должны быть тщательно просмотрены и проверены, ибо наверняка в них есть неточности,...»

«Эковоины. Радикальное движение в защиту природы Рик Скарс Предисловие Дэвида Броуэра Сокращенный перевод с английского Е.Б. Мигуновой Rik Scarce, 1990. Eco-warriors. Understanding the radical environmental movement. The Noble Press, ink., Chicago, 291 p. В книге рассказывается о радикальном природоохранном движении: действиях Гринпис, Земля прежде всего!, Морских пастухов, Фронта освобождения животных и др., — их философии, идеологии и тактике действий. ©Rik Scarce, 1990 ©Киевский...»

«ИЗБРАННОЕ Иркутск 2013 Уважаемый читатель! Перед тобой новая книга Льва Усова – известного ученогофармаколога, автора десятков пейзажей Сибири, Байкала, а также жанровых полотен. Но самое главное его полотно лежит перед тобой. Это собрание жемчужин, найденных в полутора дюжинах его стихотворных сборников и в нескольких альманахах Сибирь. Эти книги появлялись последние десятьпятнадцать лет с завидным постоянством – что ни год, то новый сборник. Надо удивляться тому, что человеку порядочно за...»

«Аннотация: Проблема личности становится одной из наиболее важных и значимых в философии ХХ века. Творчество Г. Плеснера принадлежит к разновидности философской антропологии, которая называется педагогической антропологией. Рассматривается проблема целостности человека. Анализируется образ человека, который формируется под непосредственным влиянием воспитания. Ключевые слова: философская антропология, человек, образование, экзистенциализм, личность, воспитание, педагогическая антропология....»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.