WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 8 |

«ОБРАТНАЯ ПЕРСПЕКТИВА БОЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ О поэте-философе Фридрихе Ницше Всё сотворённое Богом не может войти в расторгнутый ум. (Все утворяще Боземъ не вiъедете въ оуме ...»

-- [ Страница 3 ] --

Но и в то же время история западноевропейской цивилизации убедительно доказала, что «белая раса» с е идеологией Золотого Тельца, монетаризмом, в настоящее время на 90% выродилась. Сегодня «миром управляют сумасшедшие» (Лев Толстой) и дегенераты в медицинском смысле этого слова. А согласно Фридриху Ницше, в мире блаженствует только «последний (подлый, мелкий) человек», и такой порядок в мире не способен изменить ни Бог, ни Сверхчеловек, ибо вырождение человечества неумолимо продолжается.

Пробуждение национального духа вызвало большую волну интереса к героической германской мифологии и дохристианской культуре племн, населявших долину Рейна. Расцвет немецкой философии (Вагнер, Генон, Шопенгауэр) пришлся как раз на этот период.

Глубоко разделяя пессимистические взгляды Шопенгауэра и Киркегора о природе человека, в частности и психологии человеческого общества, вообще, Ницше понимал, что его «новый человек», человек будущего невозможен без новой морали и религии. Как и Шопенгауэр, Ницше понимал, что современный человек-европеец – это последний человек, примитивное двуногое существо с атрофированной душой, современный «цивилизованный дикарь», не оправдавший надежд своего Творца.

А посему Ницше, как историк, вынужден был искать образ человека будущего в далком прошлом, и в то же время он, как философ чувствовал непреодолимость границ, воздвигнутых взаимным непониманием между народами и нациями во времени и пространстве, ибо мораль древних людей соответствовала качеству человеческого материала.

Трагедия Ницше не в том, что его идеи присвоили нацисты, а в том, что он сам – больное дитя нравственно неизлечимого общества решил персонифицировать себя в образе духовно и физически здорового человека будущего.

В его жизни и в самом творчестве отобразился во всей полноте недуг бытия эпохи. Такие художники слова как Ницше смотрят на жизнь весьма требовательно и серьзно, они понимают е высокую непостижимую тайну, осознают важность своего предназначения и одновременно чувствуют отчаянную нищету земного бытия. В одном из своих лироэпических произведений Ницше пишет: «Я – облако, парящее над морем грязи». Было бы ошибкой и сегодня считать Ницше выдающимся теоретиком философии.

Учение Ф.Ницше носит сугубо лирический, иногда мистический характер. Ницше был и остатся одним из самых значительных европейских художников, чья философская лирика повлияла на мировоззрение многих деятелей искусства в начале ХХ века, как в Европе, так и в России.

В его блестящих образах и чтких, рубленых афоризмах он заострил свои отрицания и утверждения, свою нескончаемую боль и тоску по живой, здоровой, созидательной жизни. В его учении ярко выразился индивидуализм, эстетизм, жажда личной свободы, демонстративное утверждение и торжество материального и социального «эго» в западном мире. Учение Ницше, его «философия жизни» является квинтэссенцией демонстративной агрессии социального и духовного «эго» человека, стремящегося к обладанию сильной власти как гаранту идеальной свободы сверхчеловеческого существа. Идеалом Ницше перед его уходом в мир безумия становится супержизненный, «надмирный» образ человека, могучая воля которого есть единственный, амбивалентный «запечатленный двуликий Ангел», носитель добра и зла.

Печалью вдохновлнный Созерцатель В этике и эстетике Ницше мир, человек и Бог сливаются в одно вселенское существо, которое сочетая в себе историческое с неисторическим, сумело через самоотречение вознестись над миром и стать великим, стать Богом.

В ницшеанстве как в учении выражена сатанинская изнанка идеализма с его возвышенной романтикой разрушения вся и всего. За сво вызывающе дерзкое имморальное учение и нездоровые страсти Ницше поплатился безумием. В сыне пастора проявилась в ярком виде трансгрессия, в больном организме проявились навязчивая мечтательная жажда агрессии, более мощной, чем у его далких предков.

Заратуштра и «Заратустра».

Вся жизненная и творческая биография Ницше – это инвариант судьбы Германии в грядущем ХХ веке. Ницше, как человек и как художник слова, оказался заложником своего безумного творчества, боги, которых он вызвал из прошлого в сво настоящее, не позволили ему изменить через смерть свою судьбу. Его кончина в узилищах психиатрической лечебницы не вписывается в типологию смерти великих художников, которые не боялись бросить вызов судьбе и совершить поступок на грани жизни и смерти. У Ницше в течение последнего десятилетия своей жизни вс чаще психопатические мечтания и грзы стали сменяться угрюмым саморазрушением.

Учение Ницше было бы иным, конструктивным и благодатным, если бы в его основе была заложена идея Канта о преднамеренно и обдуманно созидательном будущем. Ведь творить будущее по Канту – это созидать настоящее.

По мнению многих исследователей, «Заратустра» занимает исключительное место в творчестве Ницше, который именно с этой книги приходит к осознанию себя как человека, не только полностью находящегося во власти рока, но и осуществляющего действие рока.

В своей философской поэме в прозе, в этой своеобразной поэтической проповеди Ницше инвертировал образ Заратустры, наделив его титанической силой и нечеловеческой, сатанинской гордыней, лишив при этом чистоты, добры и святости. Заратустра Ницше идт против богов, авторитетов и людей, считая первых идолами небесными и земными, а последних – жалкими ничтожествами. Свою ужасную больную философию, свою проповедь нового мирового порядка Ницше вкладывает в уста Заратустры, имя которого массовому читателю малоизвестно. (6) Религия Заратуштры имеет общечеловеческий и даже планетарноастральный характер, поскольку е содержанием является постоянная борьба двух полезно противоположных, возникших из Пустоты начал, воплощающих Добро и Свет с одной стороны, и Тьму, исполненную Зла – с другой. В основе религии Заратуштры лежит вера в конечное торжество воинства Света над бесчисленными рыцарями Тьмы.



Великая битва между Добром и Злом ведтся не только в Мироздании, но и в каждом человеке как микрокосме. Окончательная победа светлого духа над злыми духами невозможна без сознательного выбора и активного участия человека.

Проповеди Заратуштры сохранились в 17-ти гимнах, передаваемых устно из поколения в поколение разными народами. Эти проповеди-гимны сродни псалмам царя Давида и его знаменитой поэме «Песня Песней».

Например, «Гата» – священная часть «Авесты» – свидетельствует о величайшей силе дарования Заратуштры, который сумел сложить свои гимны в доступной для его современников стихотворной форме, чья сила воздействия на души людей сохранилась до наших дней.

Творческое созидательное горение, радость жизни, веселье и смех укрепляет воинство Света, и являются лучшим оружием против сил Зла – вот что утверждают гимны Авесты, оставленные поэтическим гением Заратуштры как наследие своим последователям.

Заратуштра первым осудил кровавые жертвоприношения вульгарных язычников-норманнов, уравнял в правах мужчину и женщину, осудил языческое идолопоклонство, утвердив в умах верующих постулат о том, что не в обилии и богатстве жертвоприношений заключается истинное служение Богу, а в добрых делах, праведных речах и в чистых помыслах. Они более угодны Богу, нежели любые дары, не заработанные своим трудом.

Колоритная и привлекательная фигура основателя зороастризма стала объектом наиболее радикальной интерпретации Фридриха Ницше.

Заратустра Ницше к историческому Заратуштре никакого отношения не имеет, а созданный поэтом-философом образ провозвестника идеи торжества расы «нового человека» над «последним человеком» – это не более чем плод его больного воображения.

В этике и эстетике Ницше мир, человек и Бог сливаются в одно вселенское существо, которое сочетая в себе историческое с неисторическим, сумело через самоотречение вознестись над миром и стать великим, стать Богом.

По существу романтическая идея Ницше о сверхчеловеке, помимо воли е автора, была использована в ХХ веке идеологами тоталитарных режимов и разного рода властительными злодеями и убийцами, тиранами, диктаторами и сатрапами всех стран и народов в целях своего самоутверждения и обожествления, а также возвеличивания своего режима.

Давно замечено, что и в древнем мире почти каждый тиран считал сво правление как абсолютное добро в идеале, а самого себя как небожителя сидящего одесную самого Бога.

В ХХ веке таких властительных «небожителей» было преступно много, разного масштаба безумных параноиков, тщеславных и хитроумных «отцов и учителей всех народов, пап и дедушек, больших и малых братьев и братишек» и самодовольных коллаборационистов, гениальных злодеев и убийц.

Учение Ницше о «новом человеке» и сверхчеловеке воплотилась в ХХ веке в реальность, героями которой стали самые кровавые диктаторы и их верные последователи, которые на деле доказали, что в наши времена гений и злодейство очень даже совместимы и нерасторжимы. Некоторые из диктаторов могут прототипами героев фильмов-ужасов, трагедий и пьес, некоторые – являются омерзительной карикатурой не только на образ «сверхчеловека» а на обычного, нормального человека.

Почти для всех диктаторов ХХ века характерен процесс перерождения демонстративного социального и духовного «эго» в манию величия, в паранойю, в безумие. Иногда завышенная самооценка правителя и чрезмерное его восхваление придворной челядью, разного рода идеологами и так называемыми представителями творческой интеллигенции, доходят до уровня плохого анекдота, до уровня клиники. (7) Судьба наследия Ницше более чем драматична. При жизни он был доведн до безумия непониманием и одиночеством. А после смерти его идеи были вывернуты наизнанку, использованы, а потом и оболганы. Теперь почти во всем мире при упоминании Ницше вспоминают германский нацизм. Трудно упрощать даже идеологию нацизма, тем более не следует – мировоззренческую позицию Ницше. Даже сегодня, в новом тысячелетии, сложно разобраться с основополагающими «китами» этого одного из самых болезненных идеологических заблуждений человечества – ненавистью нацизма к евреям, славянам и арийским национализмом.

О последнем Ницше, участник битвы при Седане, писал: «У современных немцев появляется то антифранцузская глупость, то антиеврейская, то антиславянская, то романтико-христианская, то вагнерианская, то тевтонская, то прусская».

Вроде бы ясно: славянские народы, их культуру, а также Россию Ницше всегда оценивал высоко и в одном из своих эссе подчеркнул: «…немцы вошли в ряд одарнных наций только благодаря сильной примеси славянской крови». Казалось бы, какие унизительные для потомков «великих ариев» слова.

Но, увы, в ХХ веке о них «забыли», умышленно проигнорировали.

Забыли апологеты ницшеанства и то, что Ницше говорил о евреях: «Это самая сильная, самая цепкая, самая чистая раса из всего теперешнего населения Европы. Вся проблема евреев имеет место лишь в пределах национальных государств, та как здесь их активность и высшая интеллигентность, их от поколения к поколению накапливавшийся в школе страдания капитал ума и воли должны всюду получить перевес и возбуждать зависть и ненависть. Поэтому во всех теперешних нациях распространяется литературное бесчинство казнить евреев, как козлов отпущения, за всевозможные внешние и внутренние бедствия».

Этих слов вполне достаточно, чтобы объявить Ницше «евреем» и «врагом нации». Однако вместо этого в 1934 году в архиве Ницше состоялось заседание, на котором идеолог нацистской партии Розенберг заявил: Мы, национал-социалисты, не смеем отвергнуть такого смелого мыслителя, как Фридрих Ницше. Мы возьмм из его пламенных идей вс то, что может дать нам новые силы и стремления». Затем Гитлер позировал фотографам рядом с бюстом Ницше. Так романтического философа и поэта рекрутировали на службу гитлеровскому нацизму.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 8 |
 



Похожие работы:

«До первой мировой войны в широких кругах европейской социал-демократии был распространен взгляд на всеобщую стачку как на почти единственную форму насилия, применяемую рабочим классом по отношению к его противникам. Своих внушительных успехов организованный пролетариат в этот период добился главным образом ненасильственными, мирными методами. Отмена смертной казни была для каждого социалиста само собой разумеющимся требованием. Кстати, первым актом II Всероссийского съезда Советов в октябре...»

«Додельцев Р.Ф. Введение в науку о науке: философия, психология и социология познания. В 3 ч. Ч.1. Зарождение науковедческой проблематики / Р.Ф. Додельцев; Моск. гос. ин-т междунар. отношений (ун-т) МИД России; каф. философии. – М. : МГИМО-Университет, 2008. – 128 с. МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ (УНИВЕРСИТЕТ) МИД РОССИИ КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ Р.Ф. ДОДЕЛЬЦЕВ ВВЕДЕНИЕ В НАУКУ О НАУКЕ ФИЛОСОФИЯ, ПСИХОЛОГИЯ И СОЦИОЛОГИЯ ПОЗНАНИЯ В трех частях Часть 1 Зарождение...»

«Веерные матрицы как инструмент построения онтологий S. Kordonsky Fractal matrix tables as a tool for onthologies creation South Eastern Publishers 2011 С. Кордонский Веерные матрицы как инструмент построения онтологий Издательство Юго-Восток 2011 УДК 004.82 ББК в6 К662 Кордонский, Симон К662 Веерные матрицы как инструмент построения онтологий / Симон Кордонский – Вашингтон, Издательство Юго-Восток, 2011. – Серия Гитика Сайенс– 66 с., 22 табл., 1 илл. – ISBN 978-1-936531-00-4. В работе...»

«Л. ВОЛЬПЕРТ С Россией первой половины XIX в. французы знакоми­ лись, главным образом, по пугевым запискам Жермен де Сталь (Десять лет в изгнании, 1821), Ж а к а Ансело (Шесть месяцев в России, 1827) и Астольфа де Кюстина (Россия в 1839 году, 1843). Три дорожные дневни­ ка связаны генетически, но эта связь (иногда в форме противопоставления) не описывалась. Дорожные записки де Сталь и Кюстина привлекали внимание исследовате­ лей; книга Ансело практически не изучена. Единственная посвященная ей...»

«Культурный центр Посольства ИРИ в Туркменистане Душанбе - Ашгабат 2003 2 Абуaли ибн Сина Абуaли ибн Сина ИЗБРАННОЕ Том 2-ой Руководство по философии Трактат об определениях Трактат об этике Перевод и комментарии д-ра Саидрахмона Сулаймони Ответственные редакторы: Академик М.Диноршоев, к.ф.н. Т.Мардони Под общей редакцией Доктора Голамхосейна Голамхосейнзаде Издатель: Культурный центр Посольства ИРИ в Туркменистане и Центр культурных и международных исследований Компьютерный набор и графика:...»

«Кафедра философии Учебно-методический комплекс дисциплины Философия Основной образовательной программы для специальности 260901.65 Технология швейных изделий. Специализация – технология одежды из ткани Благовещенск, 2012. 1 УМКД разработан д.ф.н., проф. кафедры Шулеповой О.Б. Рассмотрен и рекомендован на заседании кафедры философии Протокол заседания кафедры от 24 октября 2012г. № 2 Зав.кафедрой(Дюмин А.В.) УТВЕРЖДЕН Протокол заседания УМСС от _2012г. № Председатель УМСС/ / 2 1. РАБОЧАЯ...»

«Данная работа посвящена систематическому описанию и анализу магического знания дона Хуана, изложенного в девяти книгах известного американского оккультиста Карлоса Кастанеды. Читатель познакомится с философскими и психологическими предпосылками этого оригинального учения, а также с практической методикой, позволяющей достичь удивительных результатов. Книга рассчитана на всех, интересующихся проблемами духовного развития и современным состоянием мировой оккультной мысли. ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА...»

«СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ МОНИТОРИНГ НАРКОТИЗАЦИИ ПОДРОСТКОВО-МОЛОДЕЖНОЙ СРЕДЫ Управление Федеральной службы Российской Федерации по контролю за оборотом наркотических средств и психотропных веществ по Республике Татарстан Ю.Ю. Комлев СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ МОНИТОРИНГ НАРКОТИЗАЦИИ ПОДРОСТКОВО-МОЛОДЕЖНОЙ СРЕДЫ Казань ЗАО Новое знание 2005 УДК 343.9 2 ББК 67.408+67ю51(2Рос.Тат) К 63 Рецензенты: Н.С. Фатхуллин, доктор философских наук, профессор А.Л. Салагаев, доктор социологических наук, профессор Комлев Ю.Ю. К...»

«НЕОСОЗНАВАЕМОЕ в структуре духа человека Казань – 2012 Казанский государственный университет культуры и искусств Г.П.Меньчиков НЕОСОЗНАВАЕМОЕ в структуре духа человека Казань 2012 Рецензенты: доктор философских наук, профессор К.Т. Гизатов. доктор философских наук, профессор Э.А.Тайсина. доктор философских наук, профессор М.Д.Щелкунов Меньчиков Г.П. Неосознаваемое в структуре духа человека - Казань: Познание, 2012. –381 с.: 4 ил. В монографии разрабатывается позитивный смысл неосознаваемой...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.