WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 |

«ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ В РОССИИ Т. Н. ЛЮБАН Статья посвящена анализу опыта постановки педагогики на почву антропологии, анализу ...»

-- [ Страница 1 ] --

Вестник ПСТГУ

IV: Педагогика. Психология

2011. Вып. 1 (20). С. 98–109

ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ В РОССИИ

Т. Н. ЛЮБАН

Статья посвящена анализу опыта постановки педагогики на почву антропологии, анализу педагогико-антропологических идей Н. И. Пирогова, К. Д. Ушинского, С. И. Гессена,

В. В. Зеньковского. Особое внимание уделяется этапу возвращения отечественной педагогики к педагогико-антропологической традиции, современному состоянию отечественной педагогической антропологии, ее месту в системе педагогического знания.

Традиция антропологического подхода в педагогике в России восходит ко второй половине XIX в. и связана с именами Н. И. Пирогова (1810–1881), К. Д. Ушинского (1823–1870), П. Ф. Лесгафта (1837–1909). Именно К. Д. Ушинский ввел в научный оборот термин «педагогическая антропология». Определяя человека как предмет воспитания, великий педагог рассматривал свое исследование как опыт педагогической антропологии. Безусловно, появление педагогической антропологии нельзя рассматривать вне контекста идей антропологической философии, получивших распространение в России во второй половине XIX в. Это относится прежде всего к специфике отечественной философской мысли, а также к статьям Н. И. Пирогова «Вопросы жизни» (1856), И. М. Сеченова «Рефлексы головного мозга» (1863), Н. Г. Чернышевского «Антропологический принцип в философии» (1860).

Статью Н. И. Пирогова «Вопросы жизни» следует отнести к первой части исторического опыта педагогической антропологии и рассматривать как своеобразную заявку и отражение социального творчества, общественных надежд лучшей части русской интеллигенции в целом и учительства в частности. Развитие содержательной части — это капитальный труд К. Д. Ушинского «Человек как предмет воспитания». Третья часть опыта постановки педагогики на почву антропологии представлена работой П. Ф. Лесгафта «Антропология и педагогика» (1889).

Определяя значимость и своеобразие поднимаемых Н. И. Пироговым вопросов воспитания как вопросов самой жизни, проблем реализации человеческой сущности, К. Д. Ушинский точно отметил: «Он первый у нас взглянул на дело воспитания с философской точки зрения и увидел в нем не вопрос школьной дисциплины, дидактики или правил физического воспитания, но глубочайший вопрос человеческого духа — “вопрос жизни”»1. Главная идея статьи Н. И. ПиУшинский К. Д. Избранные педагогические сочинения. В 2 т. М., 1974. Т. 1. С. 171.

Т. Н. Любан. История и современность педагогической антропологии в России рогова состоит в том, что важнейшая задача жизни — быть человеком — превращается в абстракцию или подменяется другими, более утилитарными, конкретными, сиюминутными задачами. Вместе с тем, задача быть человеком — это не только проблема каждого отдельного человека, это проблема философская и педагогическая. Важнейшая педагогическая задача в том, чтобы научить людей прежде всего быть людьми, а уже потом — полезными гражданами.

На деле реализация этого философско-воспитательного принципа жизни оставляла желать лучшего не только во времена Н. И. Пирогова, но и сегодня, он не реализуется в полной мере и даже не осознается, на наш взгляд, массовым педагогическим сознанием. Во все времена были и есть люди, которые при вступлении в жизнь не задают себе никаких вопросов. По мнению Н. И. Пирогова, положение усугубляется тем, что общество «для общей массы людей само, без их сознания, задает и решает вопросы жизни и дает этой массе, пользуясь силой ее инерции, известное направление, которое оно считает лучшим для своего благосостояния»2. Однако человек обладает «внутренней самостоятельностью»

и вопреки давлению общества, полагает Н. И. Пирогов, всегда находятся люди, «вникающие в свой нравственный быт» и вопрошающие о «цели нашей жизни», предназначении, наших поисках в этой жизни. Таким образом, ставятся те вопросы, которые предопределяют содержание и форму педагогической антропологии.

Н. И. Пирогов считал, что ответы на вопросы, задаваемые человеком самому себе, возникают в процессе воспитания как процессе согласования индивидуальной природы человека и нравственного движения общества. Вместе с тем, подобная ситуация идеальна. Реальная практика воспитания не совпадает ни по времени, ни по содержанию с этими высокими установками. Таким образом, один из главных недостатков современного ему воспитания Н. И. Пирогов видел в том, что, будучи внешним, оно пренебрегает внутренним состоянием ребенка. Как представляет себе человек сущность и смысл воспитания, зависит от его индивидуальных особенностей, ума, воображения, темперамента3. Внешний подход к воспитанию приводит к противоречиям, которые опасны для человечества. Разрешение такого опасного положения Н. И. Пирогов видит в том, чтобы «приготовить нас воспитанием к внутренней борьбе, неминуемой и роковой, доставив нам все способы, всю энергию выдерживать неравный бой»4.

Человеческая сущность может быть спасена только при помощи такого радикального средства, как воспитание. Однако радикальность и действенность его зависит целиком от самой личности. Воспитание не сводится к педагогической модели, закрепленной обществом, но выражает подлинный процесс человеческого совершенствования. Антропологический смысл воспитания Н. И. Пирогов усматривает в том, что оно должно быть направлено на «внутреннего человека», определять сущностное развитие его глубинных свойств. Воспитание как Пирогов Н. И. Вопросы жизни // Избранные педагогические сочинения. М., 1985.



С. 30.

Там же. С. 34.

Там же. С. 36.

Исследования: педагогика вопрос жизни только тогда имеет смысл, когда человек осознает себя не только воспитуемым, но и воспитывающимся, т. е. отвечающим за себя.

Оценивая вклад Н. И. Пирогова в создание педагогико-антропологического подхода, наиболее важным представляется то, что впервые в истории русской педагогической мысли феномен воспитания рассматривается не только с практической точки зрения, но и с философско-теоретической, как задача не только профессионально-педагогическая, но и общечеловеческая, не только как процесс, направленный извне, но и как обретение внутренних потребностей в совершенствовании.

Воспитание — фундаментальный факт бытия человека. Человеческая сущность измеряется в педагогической антропологии с точки зрения способности быть воспитываемым и воспитывать других. К. Д. Ушинский эту позицию обосновал в своем труде «Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии». Педагогическая антропология К. Д. Ушинского представляла собой поиск путей полноценного физического и духовного (умственного, эмоционального, волевого) развития человека посредством опоры на педагогически интерпретированные данные всего комплекса человекознания. Поэтому важнейшей задачей педагогической антропологии становится вопрос о природе и сущности человека. «Воспитатель должен знать человека в семействе, в обществе, во всех возрастах, во всех классах, во всех положениях, в радости и горе, в величии и унижении, в избытке сил и в болезни, среди неограниченных надежд и на одре смерти, когда слово человеческого утешения уже бессильно. Он должен знать побудительные причины самых грязных и самых высоких деяний, историю зарождения преступных и великих мыслей, историю развития всякой страсти и всякого характера. Тогда только будет он в состоянии почерпать в самой природе человека средства воспитательного влияния — а средства эти громадны»5.

Внимание к природе ребенка делало актуальным вопрос о его свободе.

К. Д. Ушинский исходил из того, что свобода составляет необходимое условие человеческой деятельности. Свободу дает человеку способность самосознания.

«Источник... свободы в рассудочном процессе человека находится в свободе его души, а источник свободы души в ее самосознании». Стремление к свободе обнаруживается в опытах самостоятельной деятельности и развивается в ней. Признавая важную роль воспитания в развитии стремления к свободе — необходимого условия нравственной жизни, — К. Д. Ушинский считал, что подавление в человеке этого стремления, а также оторванность от душевной деятельности приводит к извращению человеческой природы. Потребность в свободной деятельности — это то, без чего не может существовать человеческая душа, поэтому воспитатель «должен воспитать сильное стремление к свободе, но при этом не дать развиться своеволию или произволу»6. «Основной целью воспитания может быть только сам человек... а в человеке цель воспитания составляет душа», — писал К. Д. Ушинский7. Ставя в центр воспитания душу человека, он Ушинский К. Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии // Собрание сочинений. В 11 т. М., 1950. Т. 8. С. 5.

Там же. С. 125–126.

Ушинский К. Д. Педагогические сочинения. В 6 т. М., 1988–1990. Т. 6. С. 498.

Т. Н. Любан. История и современность педагогической антропологии в России исходил из христианского представления о божественной природе и сущности души: «…душа человеческая составляет одно содержание с Творцом»; «…душа человеческая — это живая нерукотворная форма живого духа»; «…душа человеческая — это самостоятельное, свободное и живое существо, соединенное в нас материей и со всеми бесконечными ее законами». Он был убежден в том, что именно христианство внесло в человечество «великий и животрепещущий принцип личной свободы»8, который является главным в деле нравственного воспитания. Веру К. Д. Ушинский относил к потребностям человека: «Обозрев поле приобретенных знаний и поле потребностей жизни человеческой, мы приходим к заключению, что человеку одними знаниями не прожить, и потому вера нужна ему как дополнение знаний»9.

Природа человека противоречива и контрастна. Научное осмысление ухватывает лишь ограниченную часть человеческой природы. Наука высвечивает возможности, внутренние резервы, но также это делают искусство, религия.

Путь к природным средствам человеческого воспитания открывается во всестороннем познании человека. Педагогическая антропология в своем первом опыте, признавая силу науки, не увязает в сциентизме, но подчеркивает силу человека и допускает иррациональные моменты человеческой природы и сущности.

Комплексное рассмотрение проблем человека в свете данных всех наук, определение места веры в жизни человека и вклада религии, искусства в понимание потребностей человеческой души позволили К. Д. Ушинскому заложить основы педагогической антропологии.

Начала педагогической антропологии, заложенные Н. И. Пироговым, К. Д. Ушинским, нашли свое продолжение в конце XIX — начале XX в. Педагогика этого времени представляла собой единство гигантского многообразия идей, исканий, контрастных и подчас полярных направлений. В педагогической дискуссии в России того времени отразилось нарастание напряженности исторической эпохи. Эпицентром ожесточенных споров была проблема человека, различие утверждений о его сущности, закономерностях развития и воспитания. В этот период во всех науках о человеке наблюдался взлет методологических исканий. В России функционировали научные общества, проходили съезды, проводилась большая работа по популяризации научных знаний. В 1885 г.

было основано Московское психологическое общество, с 1889 г. издается журнал «Вопросы философии и психологии».



Pages:     || 2 | 3 | 4 |
 



Похожие работы:

«Вступление: Кларк Пиннок Дамы и господа, сегодня вечером у нас особенный гость, необычайно талантливый и энергичный человек. Он – евангелист, пастор, апологет, учёный, библейский учёный, учёный-философ. Он ещё и разбирается в рэпе, и играет на барабанах. Итак, дамы и господа, представляю вам доктора Грега Бойда. Грег Бойд (Говорит в стиле рэп): А вам и невдомёк, о чем я тут талдычу, я талдычу вам. Ну, хватит. Я не знаю, как вы об этом узнали. Один раз рэп прочитал, и теперь всю жизнь мне об...»

«Знание колеса дано знаньем оси его. Мир, Дом всех сущих, в очах наших мертв: изотропное поле, лишен он структуры и Цели без си сего Колеса, для нас тайной. Вселенная, Мир, в очах Пращуров наших — жива как и длжно ей, имея Ось свою, Луну; зря ее, они знали и Мир, Колесо. Латона и Артемида, Селена и Геката — у Греков Луна одна. Гиперборея — буквально земля над Бореем, Севером, т.е. земля над Землей (ибо северу Земли, макушке ее, пара есть север Неба) — Луна, Надземелье. От Неба — Земля, плод его....»

«Республика; 2006 Аннотация Книга известного французского социолога и философа Жана Бодрийяра (р. 1929) посвящена проблемам общества потребления, сложившегося в высокоразвитых странах Европы к 70-м гг. XX в. Основываясь на богатом экономическом и социологическом материале, Бодрийяр на примере Франции дает критический анализ такого общества с философской, социологической, экономической, политической и культурной точек зрения. Он выявляет его характерные черты и акцентирует внимание на том...»

«© 2002 г. А.О. ГАНЖА, А.А. ЗОТОВ ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ ФЛОРИАНА ЗНАНЕЦКОГО ГАНЖА Анна Олеговна - аспирантка социологического факультета МГУ им. M.B. Ломоносова. ЗОТОВ Андрей Анатольевич - научный сотрудник Института социологии РАН. В статье представлен творческий путь Флориана Знанецкого (1882-1958 гг.), исследуются философские истоки, предметная область и основные линии развития его гуманистической социологии как одной из частных наук о культуре. Размеры статьи не позволяют одинакопо...»

«КУЛЬТУРНЫЕ ТРАНСФОРМАЦИИ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ (социально-философский анализ) Москва 2009 УДК 300.36 ББК 15.56 К 90 Ответственный редактор доктор филос. наук С.А. Никольский Редколлегия: С.А.Никольский (отв. ред.), О.А.Воронина, И.Е.Кознова (ученый секретарь), Т.А.Кузьмина Рецензенты: доктор филос. наук А.И. Алёшин доктор филос. наук М.М. Фёдорова Культурные трансформации в современной России (соц.К 90 филос. анализ) [Текст] / Рос. акад. наук, Ин-т философии ; Отв. ред. С.А. Никольский. – М. :...»

«Иметь или быть Эрих Фромм Основоположник неофрейдизма Э.Фромм рассказывает в работах, собранных в этой книге, о том, как преображается внутренний мир человека. Пациент приходит к врачу и вместе они блуждают по закоулкам памяти, в глубинах бессознательного, чтобы обнаружить спрятанные тайны. Все существо человека проходит через потрясение, через катарсис. Стоит ли заставлять пациента переживать заново жизненные катаклизмы, детские боли, завязи мучительных впечатлений? Ученый развивает концепцию...»

«ИРАНСКИЙ ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ IRANIAN INSTITUTE OF PHILOSOPHY INSTITUT IRANIEN DE PHILOSOPHIE ФОНД ИССЛЕДОВАНИЙ ИСЛАМСКОЙ КУЛЬТУРЫ ISLAMIC CULTURE RESEARCH FOUNDATION FONDATION POUR LA RECHERCHE DE LA CULTURE ISLAMIQUE Ишрак · · Озарение · Illumination RUSSIAN ACADEMY OF SCIENCES INSTITUTE OF PHILOSOPHY IRANIAN INSTITUTE OF PHILOSOPHY ISLAMIC CULTURE RESEARCH FOUNDATION Ishraq Islamic philosophy yearbook №3 201 2 Moscow Vostochnaya Literatura Publishers 2012 РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ...»

«К. МАРКС и Ф. ЭНГЕЛЬС СОЧИНЕНИЯ Издание второе ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Москва • 1955 К. МАРКС и Ф. ЭНГЕЛЬС ТОМ 3 V ПРЕДИСЛОВИЕ В третий том Сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса входят Тезисы о Фейербахе К. Маркса, написанные весной 1845 г., Немецкая идеология — большой совместный труд основоположников марксизма, созданный ими в 1845—1846 гг., и работа Ф. Энгельса Истинные социалисты, которая была написана в январе — апреле 1847 г. и является прямым продолжением...»

«Вечный Человек Вечный Человек Введение (план этой книги) Часть I: О существе, которое зовется человеком Часть I, глава 1: Человек в пещере Часть I, глава 2: Современные ученые и первобытный человек Часть I, глава 3: Древность цивилизации Часть I, глава 4: Бог и сравнительное изучение религий Часть I, глава 5: Человек и мифы Часть I, глава 6: Бесы и философы Часть I, глава 7: Схватка богов и бесов Часть I, глава 8: Конец света Часть II: О Человеке, который зовется Христом Часть II, глава 1: Бог...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.