WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |

«ОККУЛЬТНАЯ ФИЛОСОФИЯ КНИГА ПЕРВАЯ СОДЕРЖИТ НАТУРАЛЬНУЮ МАГИЮ Глава первая ПЛАН ВСЕЙ РАБОТЫ Существует три вида миров, а именно, элементарный, небесный и ...»

-- [ Страница 20 ] --

Что касается духа и вещей интеллектуальных, то — понятия, способности, дисциплины, рассудок, советы, выбор — именно эти чувства показывает нам в снах вещи, которые должны произойти. Вот почему иногда называют фантазию рассудком фантастическим, и это есть последний след разума, потому что, как говорит Ямвлих, родившись со всеми силами духа, она изобретает всевозможные фигуры сходных видов и действий, и переводит то, что видит, или впечатления одних способностей другим. Она заставляет верить тому, что исходит от понимания, но сама своей силой она получает от всех других образы и обозначает их благодаря своему свойству; так что она их собирает, сравнивает и находит в них подобие, она формирует или изобретает все акции души и приспосабливает внешние к внутренним, а затем запечатлевает в теле. Итак, эти чувства имеют свои органы в голове, ибо общее чувство и представление удерживают первые места, первые жилища, обители или клетки (ячейки) мозга. Аристотель говорит, что орган общего чувства располагается в сердце, мысль или способность мыслить помещается в середине головы, а память помещается сзади головы. Кроме того, есть много органов голоса и речи или слова, а именно: мышцы межреберные в груди; грудной панцирь, легкие, трахея, гортань, и все те мышцы, которые являются органами дыхания. Орган слова есть сам рот, в котором формируются и образуются слова, язык и гортань, занимающая место у смычки, и небо, проводящее звук в движение при открытии рта, как струны инструмента; помимо того нос, способствующий приданию хорошего или плохого звука. Дух, который не связан с телом, занимает место выше чувственной души, которая выражает его силы через органы тела. Этот дух имеет две натуры, — одну, которая изыскивает вещи, содержащиеся и порядке природы, их причины, их свойства и их развитие, и которая состоит в созерцании и поиске истины; по этой причине она называется дух созерцающий. Другая натура, сила или свойство духа — распознающая вещи, которые следует сделать или избегать. Эта натура занимается лишь консультацией и действием, поэтому называется дух активный, или активная способность. Природа ввела такой порядок в свои силы, чтобы благодаря чувствам внешним мы познавали, помимо сходства тел вещи, наиболее абстрактные, которые не являются ни телами, ни подобными им вещами; и следуя этим трем порядкам сил души, рождаются три вида аппетитов в душе.

Первый является естественным, состоящим в определенной склонности природы стремиться во всех вещах к цели; второй является животным, повинующимся чувствам, и подразделяющийся на раздражительный и пожелательный; третий аппетит является интеллектуальным, называющимся волей, который сам по себе отличается от чувственного, и который не вожделеет или не желает ничего из того, что может представиться чувствам, не поняв этого некоторым образом. Но воля, особенно часто простирающаяся на то, что возможно, поскольку она свободна по своей сущности, может также простираться и на вещи невозможные, подобно желанию демона быть равным Богу. Вот почему она постоянно искажается или извращается чувствованиями вещей низших. Так этот извращенный аппетит порождает в себе четыре страсти, которыми подчас одержимо и тело.

Первая из них называется Наслаждение, являющаяся некоей изнеженностью и угодливостью духа или воли, ибо они охотно позволяют себя увлечь к этой сладости, которую представляют им с чувствами, чтобы они на нее согласились и ей подчинились; вот почему ее определяют как склонность духа к наслаждению, которое его изнеживает и дает трусость.

Вторая называется Излиянием. Это расслабление или растворение способности или силы происходит, когда вся сила и намерение духа увлекается, теряется, растворяется, распыляется в наличествующем благе. Дух выходит, чтобы воспользоваться им.

Третья называется Тщеславие или кичливость. Тогда считают себя приобретшим или достигшим некоего великого бога, обладанием которым заносчиво похваляются, радуются и славят себя всуе.

Четвертая и последняя — Недоброжелательность, являющаяся определенным удовольствием от видения несчастья другого, не будучи в нем заинтересованным, или не находя в том личного интереса, т.к. если кто-нибудь радуется скорее от доброжелательности к себе, чем от недоброжелательности к другим.

Боль рождает четыре страсти, противоположные вышеописанным, порожденным неумеренным аппетитом к удовольствию, а именно Отвращение, Грусть, Страх и Разочарование или досада, постигаемые, когда видят благо другого, которое нам не причиняет зла, что и называют завистью; т.е. грусть при счастье у других, в то время, как сострадание есть грусть при их болях и несчастьях.

Глава шестьдесят вторая

О СТРАСТЯХ ДУШИ, О ИХ ПРОИСХОЖДЕНИИ, О ИХ РАЗЛИЧИИ И

ВИДАХ Страсти души есть не что иное, как определенные движения или склонности, происходящие от того, как рассматривают ту или иную вещь, а именно как хорошую или плохую, подходящую или нет. Существует три вида взглядов или восприятий, а именно, чувственные, рассудочные; и отсюда существуют также три вида страстей в душе. Когда они следуют чувственному восприятию, тогда они касаются добра или зла временного как-то: удобного или неудобного, приятного или отталкивающего и называют их страстями натуральными или животными. Когда они выходят из рассудочного восприятия, тогда они касаются добра и зла как добродетели и пророки, как похвалы и порицания, как полезного и бесполезного, честного и бесчестного и называются страстями рассудочными или произвольными. Они происходят подчас от ментального восприятия, и касаются добра и зла, или некоего справедливого и несправедливого, истинного и ложного и тогда они называются страстями интеллектуальными. Страсти души, подразделяющихся на нежелательные и раздражительные, касаются добра и зла в том и другом случае, но по-разному, ибо часть нежелательная касается подчас добра и зла неким абсолютным манером; и в этом причина и происхождение любви и сильной склонности и наоборот, — ненависти. Если какое-либо благо отсутствует или удалено, то отсюда может исходить боль и желание, но не как наличествующие, но готовые произойти. Можно обнаружить одиннадцать страстей в духе, каковые есть любовь, ненависть, желание, отвращение, радость, грусть, надежда и отчаяние, смелость, страх и гнев.



Глава шестьдесят третья

КАК СТРАСТИ ДУШИ МЕНЯЮТ ДАЖЕ ТЕЛО, ВОЛНУЯ ДУХ

Когда страсти души выходят из чувственного восприятия, то ими управляет фантазия или сила воображения, которую она имеет над различными страстями, изменяя чувствительным образом собственное тело, меняя акциденции в теле, заставляя дух идти вверх или вниз, наружу или внутрь, производя разные изменения в членах; так радость расширяет дух, страх сжимает его, стыд поднимает его в мозг. В радости сердца дух расширяется мало-помалу, в грусти он понемногу сжимается. То же самое в гневе и в страхе происходит внезапно. Гнев и желание мстить также производят жар, красноту, вкус горечи и понос. Страх привлекает холод, трепетание сердца, изъяны голоса и бледность. Грусть заставляет потеть и придает белый или желтый цвет лица. Сочувствие или сострадание располагает тело сочувствующего таким образом, что оно кажется телом другого; вещь достаточно обыденная, когда между любовниками существует столь сильная склонность и привязанность, что если кто-либо из них страдает, то другой переживает тоже самое. Печаль заставляет сохнуть и чернеть.

Страсти могут причинить смерть, когда они слишком сильны. Вполне обыденная вещь, когда подчас умирают от избытка радости, грусти, любви, ненависти и излечивается также зачастую благодаря этим крайностям. Из истории известно, что тиран Сиракузский умер внезапно, получив известие о своем поражении; также одна мать умерла в поле, увидев своего сына, вернувшимся после битвы при Каннах. Мы знаем, что есть собаки, умирающие от грусти, потеряв своего хозяина или видев его смерть. Случаются также длительные болезни от этих страстей, которые трудно лечатся. Подобно этому есть люди, которые дрожат, когда смотрят с высоты, становятся как бы оглушенными и теряют все чувства:

отсюда происходят рыдания лихорадки, эпилепсия, которые иногда проходят вследствие определенных воздействий. Как это случилось с сыном Креза, которого мать родила немым, но сильный страх и большое желание говорить возвратили ему дар речи. Когда мы застигнуты врасплох, зачастую жизнь тотчас покидает нас, но во многих случаях она возвращается также внезапно. Александр Великий продемонстрировал, что может сделать гнев в соединении с большой храбростью и отвагой, когда выступая на Индию, его тело испускало огонь и свет.

В истории видим, что отец Теодорий испускал искры от всего своего тела настолько, что искрящиеся языки пламени сверкали со всех сторон. Иногда подобные вещи проявляются у животных. Говорили о коне Тиберия, испускавшего пламя изо рта.

Глава шестьдесят четвертая

КАК СТРАСТИ ДУШИ МЕНЯЮТ ТЕЛО ПО СХОДСТВУ И ПУТЕМ

ПОДРАЖАНИЯ; О ТРАНСФОРМАЦИИ И ПЕРЕРОЖДЕНИИ ЛЮДЕЙ И О

СИЛЕ, КОТОРАЯ ОБЛАДАЕТ СПОСОБНОСТЬЮ ВООБРАЖЕНИЯ

Упомянутые страсти подчас изменяют тело благодаря подражанию, вызываемому похожими вещами, которые возбуждают живое и сильное воображение. Это, например, происходит, когда зевают, видя зевоту. Есть люди, у которых становится кисло во рту, когда им называют кислые вещи. Неудовольствие от какого-либо досадного зрелища вызывает отвращение и угнетение. Существуют также люди, которые плохо себя чувствуют, увидев человеческую кровь. Гийом говорит, что видел человека, которому было достаточно лишь увидеть лекарство, всякий раз, когда он нуждался в его действии, чтобы наступило сразу послабление желудка, хотя он не касался самого лекарства, но только потому, что видел его.

По этой же причине тот, кто во сне страдает подчас невыносимо, как если 6 горел на самом деле, хотя в действительности здесь нет огня, но лишь видимое подобие. Случается, что даже тела людей трансформируются и преображаются иногда во сне, а подчас и наяву. Так Киппус, избранный впоследствии царем Италии, посмотрев с чрезмерной страстью на бой быков и размыслив над ней, уснул с этой мыслью и, проведя ночь, обнаружил наутро у себя рога, что произошло благодаря вегетативной способности, возбужденной сильным воображением, которое подтолкнуло или подняло соки в голову и заставило появиться рогам. Ибо, когда живое и пылкое воображение сильно взволновало чувственные образы, оно очерчивает и облик вещи, который передается в кровь, а кровь запечатлевает его во всех органах, которые питает. По этой же причине существует множество людей, которые внезапно становятся старыми, а маленький мальчик, в продолжение одной ночи, становится сформировавшимся мужчиной. Многие захотят присовокупить к этому раны Дагобора и стигматы Св. Франциска. Первый сильно боялся порчи, второй пылко созерцал раны Иисуса Христа. Также есть люди, которые могут быть перенесены из одного места в другое, проходя через реки, огонь и недоступные места, пребывая в состоянии полусна. Его члены возбуждены к движению, движимы и несутся к месту, которое воображается не зрением, но внутренней фантазией. Власть души над телом такова, что она поднимает самое тело и носит везде, где она себя воображает или грезит. Мы видим множество других примеров, которые обнаруживают замечательную власть духа над телом, подобно тому, что рассказывает Авиценна об одном человеке, который становился парализованным, когда этого хотел. Вот что говорят произошло с Галлием Вибием, который желал показать себя сумасшедшим и считая, что его страсти или порывы будут только трюком, действительно стал сумасшедшим.



Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |
 



Похожие работы:

«ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ ГУМАНИТАРНОЙ НАУКИ В КОНТЕКСТЕ ГЛОБАЛИЗАЦИИ Сборник материалов III Международной научно-практической конференции 15 мая 2012 г. Научно-издательский центр Коллоквиум Йошкар-Ола 2012 УДК 303.01 ББК 6/8 П 78 Ответственный за выпуск: Г. А. Буркова, канд. философ. наук, профессор Академии управления и права (Йошкар-Олинский филиал) П 78 Проблемы и перспективы гуманитарной науки в контексте глобализации, III Международная науч.практ. конф. (2012; Йошкар-Ола). III Международная...»

«Гладуването може да спаси живота ви За автора Никой не разполага с по-голяма практика, достойна за написване на книга за гладуването и здравето, от д-р Шелтън. Провел наблюдения при повече пациенти, предприели гладуване, отколкото всеки друг свой съвременник, Хърбърт М. Шелтън се нарежда сред най-изтъкнатите авторитети в тази област. Повече от половин век той ръководи собствено здравно заведение, където хора от цял свят, в различно здравословно състояние и с различен стадий на болестите, от...»

«Глеб Черниговцев Жизнь без стрессов, или Пофигизм по-русски Глеб Черниговцев Наша жизнь полна стрессов. По сути дела, вся наша жизнь - сплошной стресс. Можно ли избежать или, по крайней мере, ограничить то количество стрессов, которое переживает человек практически каждый день? Можно! Современная философия, встав на защиту человека, разработала целое направление, позволяющее людям жить в мире и спокойствии. Это направление - пофигизм. Познав и изучив философию пофигизма, вы всегда будете жить в...»

«BIOETHICS AND HUMANITARIAN EXPERTISE Volume 5 Moscow 2011 Российская Академия Наук Институт философии БИОЭТИКА И ГУМАНИТАРНАЯ ЭКСПЕРТИЗА Выпуск 5 Москва 2011 УДК 171 ББК 87.7 Б 63 Ответственный редактор доктор филос. наук Ф.Г. Майленова Рецензенты доктор филос. наук В.И. Аршинов доктор филос. наук, кандидат мед. наук А.Я. Иванюшкин Биоэтика и гуманитарная экспертиза. Вып. 5 [Текст] / Рос. Б 63 акад. наук, Ин-т философии ; Отв. ред. Ф.Г. Майленова. – М.: ИФРАН, 2011. – 252 с.; 20 см. – Библиогр....»

«зовущий горизонт Книга стихотворений Бишкек Турар – 2013 1 УДК 821.51 ББК 84.Ки7-9 М 91 Амангельды муралиев. Зовущий горизонт: Книга стихотворений. – Б.: М 91 Турар, 2013. – 256 с. / Послесл.: Ч. Айтматов, В. Шаповалов. ISBN 978-9967-15-207-6 Мастер лирической миниатюры, философского монолога, Амангельды Муралиев один из немногих сегодня в русскоязычной поэзии Центральной Азии бережет традиции поэтического гуманизма ХХ века. В его проникновенных строках, как отмечал Чингиз Айтматов, рождается...»

«САЕНТОЛОГИЯ улучшает мир, в котором мы живём Основанная и разработанная Л. Роном Хаббардом Саентология – это при кладная религиозная философия, предлагающая точный путь, следуя которым каждый может обрести истину и простоту своего духовного Я. Саентология состоит из особых аксиом, которые устанавливают самые основные причины и принципы существования, а также очерчивают обширную область исследования человеческой природы; её философия в буквальном смысле слова применима к жизни во всех её...»

«П. Романов, Е. Ярская-Смирнова СОЦИОЛОГИЯ ТЕЛА И СОЦИАЛЬНОЙ ПОЛИТИКИ Авторы рассматривают взаимосвязи двух интеллектуальных перспектив — социологии тела и социальной политики. Тело оказывается в фокусе постмодернистских и постструктуралистских подходов, тогда как анализ социальной политики относится к позитивистскому и менеджералистскому проекту. Однако эти две перспективы пересекаются, в частности, когда социальная политика рассматривается как система контроля над телом. Использование теорий...»

«Санкт-Петербург 2012 УДК 298.9 ББК 86.3 И 20 И ваненко С.И. Обыкновенный антикультизм. - СПб: Издательство Древо жизни, 2 0 1 2,- 104 с. ISBN 978-5-91470-043-7 В книге рассказано о том, что такое антикультизм и как он влияет на государственно-конфессиональные отношения в современной Рос­ сии, жизнь верующих, принадлежащих к религиозным меньшинствам. Автор анализирует причины усиления антикультизма в последние годы, показывает печальные результаты этого процесса для общества и госу­ дарства,...»

«Тия Александер написала Год 2150 в то же время, когда ее хороший друг Ричард Бах создавал свою Чайку по имени Джонатан Ливингстон (в начале 1970-х). Да не обманется читатель художественной оболочкой: Год 2150 — это книга, в которой вымышлены, возможно, лишь имена героев. Все остальное здесь — глубокие истины о будущей эволюции человека, о многомерности пространства-времени, о реинкарнации и смысле жизни, о телепатии и психокинезе, о Боге и Единстве всего сущего. Макрофилософия — это не...»

«К. МАРКС и Ф. ЭНГЕЛЬС СОЧИНЕНИЯ Издание второе ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Москва • 1955 К. МАРКС и Ф. ЭНГЕЛЬС ТОМ 3 V ПРЕДИСЛОВИЕ В третий том Сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса входят Тезисы о Фейербахе К. Маркса, написанные весной 1845 г., Немецкая идеология — большой совместный труд основоположников марксизма, созданный ими в 1845—1846 гг., и работа Ф. Энгельса Истинные социалисты, которая была написана в январе — апреле 1847 г. и является прямым продолжением...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.