WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 90 | 91 || 93 | 94 |   ...   | 110 |

«VI Российский философский конгресс Философия в современном мире: диалог мировоззрений Материалы (Нижний Новгород, 27–30 июня 2012 г.) Том II Нижний Новгород Издательство ...»

-- [ Страница 92 ] --

Этнос сам себя обожествляет, поклоняется себе, приписывает некие возвышенные качества и глобальные миссии. В этом смысле этнос выступает как коллективный субъект этнофилософии, избравший орудиями своего действия конкретных носителей общественного слова.

Современная философская проблематика этногенеза Московский городской педагогический университет, г. Москва Характерное развитие современных этнологических наук определило общую философскую проблематику и отрицательные тенденции в данной области.

Специфический теоретико-методологический аппарат этнологических дисциплин, делает их весьма ограниченными, изучающими проявление этнического только в локальных сторонах бытия человека (например, политической сфере, религии, сфере социальных коммуникаций, фольклора). Наряду с этим, во многом устаревшие, существующие теоретические парадигмы и концепции этноса закономерно теряют свою релевантность. Новых концептуальных обобщений не происходит. Закономерности большинства этнических процессов (и этногенеза в целом) сводятся к ситуативности социальных обстоятельств и взаимодействий, в рамках которых фигурирует этнический фактор, в итоге, отрицание каких-либо объективно существующих закономерностей.

Как следствие отрицание объективности самого феномена этноса. Это приводит к тому, что этнос и этногенез растворяются в научном и общественном сознании не только как понятия, но и как самостоятельная часть бытия человека, коими они, бесспорно, являются. Особую роль в этом процессе принадлежит отечественным конструктивистам.

Целью всякой теории является максимальное обобщение имеющегося знания. Академическая этнология демонстрирует неспособность выполнить эту задачу. Наиболее подходящей для масштабных, междисциплинарных теоретических обобщений нам видится философия.

Второй главнейшей философской проблемой является необходимость пересмотра онтологических оснований этногенеза и его естественных детерминант. Именно в естестве процесса этногенеза заложена его объективная природа, сущность, синергетика и функциональность в биосфере. Не познав эту сторону этногенеза, невозможно положительно влиять на этнические процессы в обществе, не нарушая их естественной процессуальности, в чм, по нашему мнению, и заключается причина современных этнических коллизий и противоречий.

Социально-психологические аспекты общественного мнения этноса Social and psychological aspects of public option of ethnos Чувашский государственный университет имени И.Н. Ульянова, г. Чебоксары Общественное мнение можно определить как состояние общественного сознания этноса, детерминирующее направленность всех проявлений психики, их общий настрой. В зависимости от степени осознанности причин, обусловивших то или иное настроение, оно переживается либо в качестве общего эмоционального фона (оптимизм – пессимизм), либо как четко идентифицируемое состояние (тревога, тоска, упадок, радость, ликование и т.д.). Кроме того, общественное мнение может классифицироваться по степени выраженности, устойчивости, осознанности, распространенности, темпам распространения и оформления, уровню оформленности.

Общественное мнение характеризуется определенной предметной направленностью, связанной с основными формами общественного сознания (политическое, религиозное настроение и т.д.). В разные периоды развития общества в нем могут преобладать различные по содержанию настроения, что связано с динамичностью ценностных ориентаций.

Это не означает отрицания реальности существования общественного мнения, обусловленного как реальностью этносоциальной целостности, так и свойствами данного феномена как психологического явления, его подвижностью, динамичностью, эмоциональностью, импульсивностью, заразительностью. Общественное мнение тесно связано с другими элементами сознания нации, с одной стороны, влияя на конкретные проявления их, а с другой – испытывая влияние идеологии и психологии нации. Оно, наконец, может либо побуждать к активному проявлению сил и способностей, либо, наоборот, сковывать эти силы, обрекая на бездействие и пассивность, т.е. быть двигателем или тормозом деятельности. Поэтому изучение системы детерминации общественного мнения и динамики его изменения представляет не только теоретический, но и практический интерес.

Общественное мнение этноса является активным стимулятором социальной деятельности и выполняет важнейшие функции регуляции общественных отношений, поведения людей и воспитания, которые могут быть рассмотрены как проявление единой по своей сути функции – регулятивно-воспитательной.

О различии понятий «национальная философия» и «этнофилософия»

About distinction of concepts «national philosophy» and ethnophilosophy В философском языке понятия «национальная философия» и «этническая философия»

(«этнофилософия») используются в историко-философском и философско-компаративистском контекстах и обычно употребляются интуитивно, некатегориально. Как представляется, можно провести различение данных понятий соответственно различению нации как политически организованной общности (государства) и этноса как этнокультурной общности.

Этнос объективно существует как этносоциальный организм, отличающийся своеобразным способом освоения мира и находящийся в определенном отношении к нему. Этнофилософия есть концептуализация философских представлений конкретного этнокультурного сообщества (племени, народа). Именно такой концептуализацией философских представлений племени ионийцев стала в свое время ионийская философия.



В этом же смысле можно говорить об английском эмпиризме как исторически конкретной этнофилософии англичан или философии отдельных племен в Африке (например, философии банту).

Базовая сегодня концепция нации-государства позволяет определить национальную философию как философию, официально признанную государством. Это признание может выражаться в использовании конкретной философии в качестве мировоззренческой основы государственной политики, а также дидактической составляющей «школьной философии» – курсов философии в государственных учреждениях общего и высшего образования.

Национальная философия – это явление, возникшее не ранее образования нацийгосударств в Новое время. Наиболее влиятельная этнофилософия может получить официальное признание со стороны государства и стать национальной философией. Пример марксизма-ленинизма позволяет говорить о том, что национальная философия способна формироваться не только в процессе внутреннего духовного развития, но и в результате внешнего заимствования и последующей адаптации.

Кодирование транзитивной социальной реальности на основе синтетического символизма сознания: вопросы этномодернизации Coding of a transitive social reality on the basis of synthetic symbolism of mind:

Якутская государственная сельскохозяйственная академия, г. Якутск Саморазвитие этнических культур неразрывно связано с новой волной промышленных преобразований в российских регионах. Модернизационный вызов брошен извне культуры этноса.

Cмогут ли этносы найти адекватные ответы данным социо-культурным преобразованиям? Совпадут ли желания элиты и возможности этноса? Достаточна ли социальная база для преобразований в России. Современные социологи не скрывают, что за социологическим аспектом теории модернизации скрывается идеологически превращенная форма идеи прогресса. Философская оценка концепций модернизации определяет их как вторичные системы сознания, в основе которых необходимо выделить псевдоструктуры. Редукция последних раскрывает самостоятельную жизнь сознания, независимую от рассматриваемых систем.

Народам Евразии приходится платить за незавершенную модернизацию. Исчезают языки, забываются смыслы традиций предков. Принудительная ассимиляция советской эпохи, усугубили ситуацию по саморазвитию этнических культур. Оно замерло и впоследствии выплеснулось националистическим нарывом. Прогноз на будущее вырисовывает для таких культур не завидную участь ассимиляции и нивелировки.

Мы попытаемся выявить условия успешной социальной модернизации для этнических культур. В основе завершенной модернизации этнокультуры лежит трансформация социальной реальности. Последняя концептуализируется сменой мифологического символизма на метафизический. Успех смены традиционной, мифически концептуализированной социальной реальности обеспечен синтезом и трансимграцией символов этнической культуры.

Видоизмененные символы этнокультуры должны быть внедрены в современные культурные формы, понятные этносу и адекватные современным вызовам эпохи глобализации.

Универсалии культуры и cтановление предфилософии Universals of culture & establishing of a prephilosophy Российский университет Дружбы народов, г. Москва Философский дискурс детерминирован миром этоса с его интуитивными предвосхищениями и архетипами восприятия, и прежде всего смыслообразами мифов. Более того, он определяется ими не меньше, чем внутренними законами рационального мышления. В классической философии эта детерминация этосом осмысливалась лишь в рафинированном виде соотношения чувственного и рационального уровней познания, рационального и ирррационального, интеллекта и интуиции.

Сегодня необходимо искать новые постановки проблемы детерминации философского дискурса этосом, дающие возможность более детального прочтения контекста философского дискурса. Поскольку философское мышление оперирует универсальными категориями, то данный подход можно было бы назвать «категории и культура». В настоящее время он активно разрабатывается Степиным В.С., который пишет в одной из последних своих работ:

«Мировоззренческие универсалии выступают в качестве предельных оснований культуры… Мировоззренческие универсалии –это категории, которые аккумулируют исторически накопленный социальный опыт… В реальной жизни культуры мировоззренческие универсалии выступают не только как формы рационального мышления, но и как схематизмы, определяющие восприятие мира, его понимание и переживание человеком».

Социокультурное измерение кочевого социума характеризуется двумя основными моментами: с одной стороны, исходные базовые элементы социальной и культурной самоорганизации находятся в далекой древности, затушевывая как бы все последующие этапы трансформации общества. С другой, они присутствуют всегда, постоянно, поскольку помещены внутрь этнической системы, вбирающей в себя весь комплекс сакральной традиции прошлого. Предфилософской структурой,в лоне которой сохраняются эти традиции, и являются универсалии культуры.

Общечеловеческие аспекты этнических традиций Чувашский государственный университет имени И.Н. Ульянова, г. Чебоксары На развитие общечеловеческих черт личности влияет множество компонентов этнической культуры-обычаи, традиции, ценности художественной культуры, быт, нравственные нормы поведения и т.д., межнациональный язык как необходимое условие взаимного общения, обмена духовными ценностями. Академик Г. Н. Волков отмечает, что в устном народном творчестве, в его обычаях, обрядах, традициях за-ключен колоссальный объем информации. Поэтому вполне естественно, что исследование национальных традиций в состоянии дать такой мощный поток научной информации, ибо традиции – один из ведущих этнопедагогических инвариантов, один из главных факторов народного, национального воспитания [1, c. 33-34].

Этнические традиции накладывают свой отпечаток на особенность жизни этноса, общества в целом, что определяет некоторые общечеловеческие моменты в их содержании, которое сохраняется в преемст-венности поколений. Совместное проживание на определнной территории, сходство природных, эконо-мических, бытовых, трудовых условий жизни порождает у наций, народностей сходные черты во многих сферах жизнедеятельности, и прежде всего в повседневных, будничных условиях существования, в семейно-бытовых отношениях.



Pages:     | 1 |   ...   | 90 | 91 || 93 | 94 |   ...   | 110 |
 



Похожие работы:

«САЕНТОЛОГИЯ улучшает мир, в котором мы живём Основанная и разработанная Л. Роном Хаббардом Саентология – это при кладная религиозная философия, предлагающая точный путь, следуя которым каждый может обрести истину и простоту своего духовного Я. Саентология состоит из особых аксиом, которые устанавливают самые основные причины и принципы существования, а также очерчивают обширную область исследования человеческой природы; её философия в буквальном смысле слова применима к жизни во всех её...»

«Annotation http://ezoki.ru/ -Электронная библиотека по эзотерике Настоящая сборник представляет собой собрание сочинений выдающегося русского художника, ученого, философа, путешественника и общественного деятеля – Н.К. Рериха – на основе прижизненных сборников, составленных самим автором, с добавлением статей, до сих пор не публиковавшихся или печатавшихся лишь в периодических изданиях. Николай Рерих Держава Света (сборник) Держава Света Ангел Благое Молчание.[1] Кто не восхищался пламенною...»

«Проблема иноверия часто поднималась в средневековой персидской суфийской поэзии. Однако форма, которую принимала постановка проблемы, при ее поверхностном рассмотрении может восприниматься как проявление религиозной индифферентности. На наш взгляд, позиция средневековых иранских суфиев существенно сложнее и уходит своими корнями в онтологию. По этой причине в данном исследовании уделяется немало внимания изложению суфийской онтологии, опираясь на которую мы рассматриваем указанную проблему....»

«Оглавление Предисловие редактора Вводное слово П.Г. Щедровицкого перед лекцией в г. Владивостоке Лекция 1. Онтология деятельности и понятие управления Экономика как наука о деятельности Представления о деятельности в философии Интуитивные представления о деятельности Экономика как наука о деятельности в трактовке Австрийской политэкономической школы Чем подход Австрийской политэкономической школы отличается от предшествующих, и почему он более приемлем Московский методологический кружок Чем...»

«Czerjak Milna AZ EMBER BRZOLSA S A MVSZET S ALKOTS PROBLMI GOGOL „PTERVRI ELBESZLSEK” CM ELBESZLSCIKLUSBAN ИЗОБРАЖЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА И ПРОБЛЕМЫ ИСКУССТВА И ТВОРЧЕСТВА В ПЕТЕРБУРГСКИХ ПОВЕСТЯХ ГОГОЛЯ Tmavezet: Dr. habil. Szke Katalin Szeged 2012 1 СОДЕРЖАНИЕ Введение3 I. Аспекты творческого, философского и гражданского мировоззрения Гоголя в свете критической литературы 6 II. Предыстория Петербургских повестей: Вечера на хуторе близ Диканьки, Миргород48 III. Анализ Петербургских повестей: Кризис...»

«ИСТОРИЯ АНТИЧНОЙ ЭСТЕТИКИ ИТОГИ ТЫСЯЧЕЛЕТНЕГО РАЗВИТИЯ КНИГА I ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ ЭПОХА СИНКРЕТИЗМА ПАДЕНИЕ И ГИБЕЛЬ АНТИЧНОСТИ http://www.ccel.org 2 Все рассмотренные у нас выше в данном томе направления античной философско-эстетической мысли уже свидетельствовали в более или менее яркой форме о назревании упадка античности в те времена. Однако в первые века новой эры возникло целое течение, и притом весьма значительное, которое непосредственно представляло собою небывало глубокую и выразительную...»

«1. Общая характеристика основной образовательной программы послевузовского профессионального образования 1.1. Настоящая основная образовательная программа послевузовского профессионального образования для обучающихся в аспирантуре (далее ООП) составлена в соответствии с законодательством Российской Федерации и определяет соотношение частей образовательной...»

«ru fr Вал. А. Луков Вл. А. Луков DVS1 (4PDA) Microsoft Word, FB Editor v2.0 19.10.2010 DVS1 (4PDA) 20101019161900 1.03 Жан Пиаже. Речь и мышление ребенка Римис 2008 978-5-9650-0045-6 Жан Пиаже Речь и мышление ребенка Часть I РЕЧЬ И МЫШЛЕНИЕ РЕБЕНКА Глава I ФУНКЦИИ РЕЧИ ДВУХ ДЕТЕЙ ШЕСТИ ЛЕТ [1] Мы попытаемся разрешить здесь следующий вопрос: какие потребности стремится удовлетворить ребенок, когда он говорит? Данная проблема не является ни чисто лингвистической, ни чисто логической — это...»

«ПРАКТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ или СОФОЛОГИЯ МОСКВА · 2007 Из цикла Философские беседы Л. Е. БАЛАШОВ Как мы думаем, так и живем. Лучше думаем — лучше живем ПРАКТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ или СОФОЛОГИЯ 2-е издание, с изменениями, расширенное МОСКВА · 2007 1 О цикле “Философские беседы” Цикл задуман автором как своеобразная библиотечка философской литературы по широкому кругу проблем. Он рассчитан на читателя, которому интересно философствование само по себе. Таким читателем может быть и философ-профессионал, и...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.