WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 89 | 90 || 92 | 93 |   ...   | 110 |

«VI Российский философский конгресс Философия в современном мире: диалог мировоззрений Материалы (Нижний Новгород, 27–30 июня 2012 г.) Том II Нижний Новгород Издательство ...»

-- [ Страница 91 ] --

Одним из важнейших видов устного народного творчества является сказка, которая является одним из способов приобщения к культуре своего этноса. Первое знакомство с классическими сказочными сюжетами на родном языке и приобщение затем к сказкам других народов позволяет индивиду глубже осознавать не только собственную этническую идентичность, но и ощутить духовную связь с общечеловеческой культурой.

Традиционно народная сказка считается объектом изучения фольклористики и этнографии. Эти науки исследуют сказку в аспекте ее сюжетного состава, поэтики и т.д. Думается, что сказку надо изучать и как необходимый элемент духовной культуры этноса. Сравнительно-исторический и структурный анализ сказки доказывает, что этот вид фольклора является хранителем культурных архетипов человечества, а его мотивы-первоэлементы носят универсальный характер. Основой оригинальности сказок разных народов наряду с наличием в ней отдельных уникальных явлений, обусловленных культурно-историческими причинами, служат степень заимствования, конкретная переработка в соответствие с местными традиционными ценностями. Поэтому этнический сказочный материал может быть положен в основу изучения как исходный, учитывая, что он является одновременно частью общемирового репертуара.

Всестороннее изучение сказки требует привлечения широкого спектра эмпирического материала, изучения исторического фона. Сказка является продуктом фольклорного сознания, являвшегося особым способом отражения окружающего мира, а также закрепления духовного опыта этноса.

Опыт межэтнического взаимодействия: историко-философский аспект изучения Experience of inter-ethnic interaction: the historical and philosophical aspect of the study Ставропольский государственный университет, г. Ставрополь Северный Кавказ в результате вхождения в состав Российского государства и участия в его культурном диалоге, в том числе с русским языком и культурой, обрел черты той общности, которые позволяют говорить о нм как об историко-культурном, а не только экономико-географическом регионе. Русское присутствие и влияние в этом регионе является неотъемлемой частью истории, политики, культуры Северного Кавказа на протяжении нескольких столетий.

С появлением русских на Северном Кавказе, между ними и коренными народами налаживаются устойчивые взаимоотношения, основанные на боевом содружестве и взаимной экономической заинтересованности.

Поселившиеся по берегам Сунжи и Терека казаки не затрагивали политических и хозяйственных интересов горских народов, что обеспечивало благоприятные условия для развития дружественных связей. Этому способствовали и экономические отношения между казаками и местными народами.

Происходил взаимный обмен хозяйственным опытом, бытовой культурой. В быт, материальную и духовную культуру русских проникали самые разнообразные элементы культуры народов Северного Кавказа. Казаки роднились с местными народами, фактически ассимилируя вливающиеся в их среду инородческие элементы, и в результате появился особый генотип – гребенской казак.

Формировавшаяся государственная взаимосвязанность русского и коренного начал способствовала установлению геополитического и цивилизационного равновесия в северокавказском регионе. Достигалось это из-за его особенностей не всегда мирными средствами, однако общая линия солидаризации при всех обстоятельствах оставалась неизменной.

Укрепление на Северном Кавказе русского присутствия способствовало преодолению разобщения и многовековой вражды этнических сообществ, их консолидации и объединению в пределах единого государства.

Этот позитивный исторический опыт межнационального взаимоотношения может служить основой для поиска путей гармонизации отношений между народами на Северном Кавказе в современный период.

Ульяновский государственный педагогический университет им. И.Н.Ульянова, г. Ульяновск Идентичность как черта социо-этноса непосредственно связана с психо-эмоциональной, интеллектуальной способностью этого коллективного сообщества отождествляться, уподобляться, группироваться в целостность с однородными качествами. Социо-этническая энергия пронизывает различные уровни духовного бытия народа, отражаясь в структурах его физического существования. Социально-этническая идентичность – характеристика многоплановая. Идентичность являет свое иллюстративное в виде знаково-символического материала (культура), историкополитической «плано-мерности» (тип государственного устройства), особого способа психоэмоционального напряжения (этно-психические особенности) – все это можно обозначить как «нрав народа». Последний проступает на поверхность спецификой жизненных образцов, культурологическими нормами социально-этнической целостности. Последняя, должно быть, организована микроструктурами – особыми актами, которые содержательно «коморбидны» (сопроводительны) в условиях социально-этнического «логоса». Речь идет о том, что любое социоэтническое содержание в идентифицирующем способе сознания народа совмещено с особой логикой, формирующей национальный характер.

Он – ассоциативен. Вспомним, что мышление вообще – это «форма форм» (Аристотель).

Следовательно, ассоциативное мышление – также. Мыслимое невозможно без чувственной «среды», телесных метаморфоз, которые повседневно связаны с понятием «жизнь». Она возрождается в определенных природных условиях. Относительно ассоциации отметим главное: этот феномен есть готовая связь телесных и духовных форм, они имеют живую энергию взаимоупорядоченных противоположных тенденций. Зримо воспринятая красочность, пропорция, цветовая гармония культуры народа непроизвольно соотносится с эйдосоми «красота», «благо», «идентичность», «уникальность» и пр. Речь идет о самоорганизованной культурологической энергии, воспламеняющейся и высвобождающейся в подвижном постоянстве «целесообразного», порождая при этом общность истории народа.



Этническая идентичность: социально-философское исследование Северо-восточный федеральный университет имени М.К.Аммосова, г. Якутск 1.Познание природы этнического бытия самая сложная, из всех тех научных проблем, которые могут быть не только в социальном познании, но и во всяком научном познании.

Эта сложность связана со спецификой социального познания, которая становится особенно выраженной в связи исследованием бытия этнического. Так, при познании этнического исследователь сталкивается такими специфическими факторами социального бытия как индивидуальное и коллективное, сознательное и бессознательное, объективное и субъективное, рациональное и иррациональное, традиционное и современное.

2.Между тем тема нации, этноса, этнической идентичности сегодня стала настолько актуальной, что В.В.Путин посвятил одну из программных статей перед выборами национальному вопросу. Это событие стало знаменательным, поскольку длительное время российские политики старались обходить этот непростой вопрос.

3. Тема нации и этноса изучается исследователями разных социально-гуманитарных наук. И все они предлагают разнообразные концепции, что в конечном итоге еще больше запутывает сложную проблему этнической идентичности. Можно утверждать, что теоретической слабостью страдают ряд часто обозначаемых проблем современного общества.

4. Причины теоретико-методологической слабости кроются, на наш взгляд, в «непопулярности» этнической проблематики в философской рефлексии. Это подтверждают также и ряд авторов, когда пишут, что «исследователи страдают определенной долей «этнофобии», налагают «своеобразное табу», «сняли руку с пульса этноса». Такая ситуация приводит к методологической необеспеченности при решении не только конкретно-научных проблем, но и социальной практики, связанной с предметным полем национального и этнического.

5.При этом исследование необходимо провести на материале отечественной философской мысли. Поскольку от того, как будет пониматься, какими важнейшими оттенками смысла будет обрастать понятие этнической идентичности, зависит решение национального вопроса не где-нибудь в мире, а в российской действите «О некоторых аспектах менталитета калмыков : постановка проблемы»

Some aspects of the mentality of the Kalmyk: formulation of the problem Калмыцкий государственный университет,кафедра философии и культурологии, г. Элиста В 90-х годах ХХ столетия российские исследователи сделали первую попытку осмыслить категорию «менталитет». К ним относятся А.Я. Гуревич, А.П. Ястребитская, В.П.

Даркевич и другие. Не обошли эту проблему и калмыцкие ученые - Имкенова А.Б., Санчиров В.Н., Дорджиева Е.В. Автор в данном тезисном изложении обращает внимание на менталитет как категориальное понятие и акцент делает на менталитет калмыков, куда входит и менталитет калмыка-буддиста.

Традиционный этнотип калмыков формировался под воздействием кочевого военного образа жизни, природно-климатических условий степи и буддийской веры. В калмыцком менталитете присутствуют многие противоречивые качества. Так, в Истории турецкого автора XVI в. Сейфи Челеби говорится о калмыках, где отмечается их смелость, отвага, решительность. Выявление менталитета калмыка-буддиста затрудняется, с одной стороны, многогранностью, многоплановостью буддийских божеств и отсутствием понятия бога-творца, а с другой - в какой-то степени облегчается наличием текста и идеей о том, что в каждом человеке есть Будда. Это породило и особый тип ментальности. Как считает. Ф.Ольденбург в ментальности верующего буддиста можно выделить два типа в зависимости от ориентации на метафизическую экзегетику и образно-эмоционального понимания буддийской доктрины.

Современная философия постепенно приходит к заключению, что религиозный менталитет сходен с духовностью. По крайней мере, уже сегодня можно констатировать, что он порождается взаимодействием сознательного и бес-сознательного (3. Фрейд, Э. Фромм, В. Франк, К.Юнг и др.). В буддизме махаянского толка менталитет приобретает не столько всеобщий, сколько узконаправленный характер. С одной стороны, – это всеобщее и индивидуальное, а с другой - эта взаимосвязь нацелена на чистоту сознания, ибо оно столь же пусто, как и пространство т.е. ничто, где важны созерцательность и пустотность.

Ленинградский государственный университет им. А.С. Пушкина, г. Санкт-Петербург Название этнофилософия, или философия этноса, содержит указание на этнос как на объект изучения. Ученые, стоящие на позициях примордиализма, признают объективное существование этноса как некой физической реальности, а не только как терминологического конструкта. Учебники этнологии содержат тезис «человечество существует в форме этносов».

Другую позицию отстаивают ученые во главе с В.А. Тишковым: этноса в традиционном понимании нет, под определение этноса попадает огромное число групп, например, субкультурные объединения. Они признают свое единое происхождение, говорят на одном языке, имеют признаки культурной общности. Тогда возникает вопрос, возможна ли этнофилософия без объекта - этноса. На наш взгляд, при таком подходе философия этноса превращается в схоластику, рассуждения об идеальных понятиях.

Профессор Э.З. Феизов понимал этнофилософию как особый национальный способ мышления, некие особенности философствования. Этнофилософией следует считать русскую религиозную философию, философию французского Просвещения. Этнофилософия тесно переплетается с этнопсихологией. Делается возможным этнос как художественный вымысел.

Востребован этноцентрический подход: философия конкретного этноса как апология его бытия. Этноцентризм всегда балансирует на грани национализма. Он имеет глубинные психологические основания: потребность человека в идентичности, отождествлении себя с группой. Возможность отнесения себя к какому-либо этносу есть функция психологической защиты и протекции для индивида. Этнос есть насущная необходимость для человека. Если бы этноса не было, его следовало бы придумать. Этнофилософия есть рефлексия этноса.



Pages:     | 1 |   ...   | 89 | 90 || 92 | 93 |   ...   | 110 |
 



Похожие работы:

«Марк Туллий Цицерон О ДИВИНАЦИИ Книга I I. (1) Существует древнее мнение, ведущее свое начало чуть ли не с героических времен 1; мнение, которого придерживаются и римляне и все другие народы (и это единодушие, несомненно, подкрепляет его), что есть у людей нечто такое, что у нас называется дивинация (divinatio), а у греков, т. е. способность предчувствовать и узнавать будущее2. Это была бы, конечно, великолепная и спасительная вещь (если бы только она существовала в действительности), с ее...»

«ИЗБРАННОЕ Иркутск 2013 Уважаемый читатель! Перед тобой новая книга Льва Усова – известного ученогофармаколога, автора десятков пейзажей Сибири, Байкала, а также жанровых полотен. Но самое главное его полотно лежит перед тобой. Это собрание жемчужин, найденных в полутора дюжинах его стихотворных сборников и в нескольких альманахах Сибирь. Эти книги появлялись последние десятьпятнадцать лет с завидным постоянством – что ни год, то новый сборник. Надо удивляться тому, что человеку порядочно за...»

«Кафедра философии Учебно-методический комплекс дисциплины Философия Основной образовательной программы для специальности 260901.65 Технология швейных изделий. Специализация – технология одежды из ткани Благовещенск, 2012. 1 УМКД разработан д.ф.н., проф. кафедры Шулеповой О.Б. Рассмотрен и рекомендован на заседании кафедры философии Протокол заседания кафедры от 24 октября 2012г. № 2 Зав.кафедрой(Дюмин А.В.) УТВЕРЖДЕН Протокол заседания УМСС от _2012г. № Председатель УМСС/ / 2 1. РАБОЧАЯ...»

«Ф. И. ЩЕРБАТСКОЙ ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ И ЛОГИКА ПО УЧЕНИЮ ПОЗДНЕЙШИХ БУДДИСТОВ ЧАСТЬ I 'УЧЕБНИК ЛОГИКИ' ДХАРМ АКИРТИ С ТОЛКОВАНИЕМ ДХАРМОТТАРЫ САНСКРИТСКИЕ ПАРАЛЛЕЛИ РЕДАКЦИЯ И ПРИМЕЧ/ЧНТ^ТТТТТАРИБКА ИЗДАТЕЛЬСТВО АСТА-ПРЕСС LTD САНКТ-ПЕТЕРБУРГ 1995 ББК 86.39 Щ 62 Щербатской Ф. И. Щ62 Книга издана при содействии фонда поддержки науки и образования Университетская книга Подписано к печати 01.10.95. Формат 60x90 1 /i6Объем 25 п. л. Тираж 5000 экз. Бумага офсетная. Печать офсетная. Зак. 119. Лицензия №...»

«В написании этой книги принимали участие дети Индиго! Многие считают их представителями нового сознания на Земле. Можем ли мы в действительности эволюционировать как человеческая раса? Если так, то одним из возможных доказательств данной теории станут дети, речь о которых пойдет в книге. Детям Индиго присущи следующие качества: большой творческий потенциал в сочетании с высоким уровнем интеллекта; чувство социальной справедливости и ответственности; развитые интуиция и инстинкт самосохранения;...»

«В 2001 – 2002 годах пермская газета Новый Компаньон более полугода печатала воспоминания спикера Законодательного собрания Пермской области первого созыва, экс-министра региональной и национальной политики России профессора Е. С. Сапиро. Эти воспоминания стали основой книги Стриптиз с юмором, изданной в Перми в 2003 году и вызвавшей большой интерес читателей. Хотя в Трактате об удаче присутствуют некоторые сюжеты из Стриптиза., он не является повторением или продолжением первой книги. Новая...»

«СТРАТЕГИЯ ВЫЖИВАНИЯ ОНС продолжает обсуждение проблем, связанных с глобальным кризисом и перспективами его преодоления. Публикуемые ниже статьи А. Урсула, В. Сухомлиновой и Ю. Школенко в чем-то противоречат, но вместе с тем и дополняют друг друга. Думается, связующим звеном между ними могло бы послужить оригинальное соображение, высказанное экономистом и философом, лауреатом Нобелевской премии Ф. Хайеком. Рассматривая алармистские прогнозы о перенаселении планеты, английский ученый пришел к...»

«Курт Воннегут Бойня номер пять, или Крестовый поход детей Бойня номер пять, или Крестовый поход детей: Азбука-классика; 2003 ISBN 5-352-00372-8 Аннотация Бойня номер пять, или Крестовый поход детей – одно из самых знаменитых произведений американского писателя Курта Воннегута. В нем сильны автобиографические мотивы, в частности, отразился горький военный опыт писателя. Роман написан в так называемом воннегутовском телеграфическо- шизофреническом стиле. В нем сочетаются острая сюжетность и...»

«Под редакцией В.В. Волкова 2012 УДК 347.9 ББК 67.71 К 16 Рецензенты: Л.Е. Бляхер, доктор философских наук, профессор Тихоокеанского государственного университета; К.Б. Калиновский, кандидат юридических наук, доцент, заведующий кафедрой уголовно-правовых дисциплин Северо-Западного филиала Российской академии правосудия, ведущий советник Управления конституционных основ уголовной юстиции Секретариата Конституционного Суда РФ К 16 Как судьи принимают решения: эмпирические исследования права / Под...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.