WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 88 | 89 || 91 | 92 |   ...   | 110 |

«VI Российский философский конгресс Философия в современном мире: диалог мировоззрений Материалы (Нижний Новгород, 27–30 июня 2012 г.) Том II Нижний Новгород Издательство ...»

-- [ Страница 90 ] --

Хакасский государственный университет им. Н.Ф. Катанова, г. Абакан Одним из сложнейших вопросов начала ХХ1 века не только для России, но и мира в целом является проблема сохранения и устойчивого развития этносов в условиях глобализации, которая многократно увеличивает плотность контактов разновеликих народов. ХХ век для ряда народов бывшего СССР - это период прогрессирующей ассимиляции, которая характеризуется как нарастающая утрата этносом своей системной целостности, выразившейся в ограничении или отстранении от самоуправления и развития национальной культуры.

Этнос - это сложноорганизованная саморазвивающаяся система. В синергетике процесс саморазвития системы - это усиление сложности в процессе самодостраивания и самовоспроизведения, а регресс и стагнация - ее упрощение. Период перехода из одного состояния в другое сопровождается сменой меры сложности, ее превышением или уменьшением. На этом этапе неупорядоченность всех процессов внутри и за ее пределами увеличивается. Однако появляется большая свобода выбора, отсюда начинается гипотетическое ветвление новых возможностей эволюции системы, образующих поле путей развития.

Глобализация усиливает ассимиляционные процессы, приводя этнос в состояние нарастающего кризиса. Для его преодоления человечество уже выработало надежный механизм выживания, когда восстанавливаются более простые формы жизнедеятельности. С другой стороны, в условиях глобализации этносы не могут себе позволить отставания от самых передовых стран, иначе говоря, чтобы сохраниться, им необходимо ускоренно развиваться.

Проявлением названного противоречия становится напряженность между стремлением этноса к восстановлению традиционных форм жизнедеятельности как проверенных временем способов адаптации к среде и необратимым изменением природных и социальных условий в ходе преобразующей деятельности человека.

Искусство управления этим процессом заключается в поиске оптимального пути при ускоренном выходе на так называемый “аттрактор” - цель развития.

Этническая история калмыков как явление транскультурации Ethnic history the Kalmyks as a phenomenon of transculturation Калмыцкий государственный университет, г. Элиста Статья подготовлена в рамках государственного задания Минобразования и науки РФ № 804 и по внутривузовскому гранту Калмыцкого государственного университета «Этнофилософия калмыков: опыт историко-культурного исследования».

В монголоязычном мире калмыки идентифицируются как «оторвавшаяся» часть, осколок большого азиатского культурного континента. Здесь следует отметить, что согласно С. Хантингтону, народы могут пересекать границы континентов, но не цивилизаций, и будущее глобального мира имеет перспективу «столкновений» по линиям цивилизационных разломов. Выходец из Европы в Азии и выходец из Азии в Европе закрепляется ценой утраты своей исходной цивилизационной идентичности. Как же в данном контексте идентифицировать калмыцкий этнос, совершивший транскультурный переход из Азии в Европу и ставший единственным буддийским народом на европейском континенте? На наш взгляд, более перспективным и эвристичным будет использование в анализе этнокультурной идентичности калмыцкого этноса таких динамичных категорий, как транскультурация, культурное пограничье. В этом контексте калмыки предстают не как «этнос без культуры», а как «этнос между культурами», создавший и сохранивший свою самобытную (пограничную) культуру.

«Феноменальность» позиционирования калмыков, которые, будучи классическим восточным (по антропологии, менталитету, языку, религии, культуре) народом, проживают в Европе на границе между большим христианским миром с одной стороны, и мусульманским с другой, может быть рассмотрена, на наш взгляд, в контексте транскультурной теории. Процессам транскультурации калмыцкого этноса способствовал номадический способ бытия, который выступает основанием его ценностной этнофилософской системы.

Парадигмы объяснения этноса: востребованность постмодернистской методологии Ethnos explanation paradigms: actuality of postmodern methodology Санкт-Петербургский государственный университет сервиса и экономики, Реальность этноса в контексте постмодернистской социальности, характеризуемой вызовной, антиномичной природой современности, становится более многомерной и диверсификационной в сравнении с эпохой модерна.

Методология постмодерна предполагает переосмысление таких наработанных парадигм понимания этноса, как мироцелостная и системная, постепенно исключает порожденные эпохой модерна антропоцентричность мышлениия, логоцентризм и архетипичные бинарные ценр-периферийные оппозиции.

Деконструкция как философский метод постмодерна оказывается приемлемой для объяснения самодостаточности этноса, его этногенеза и этнических процессов, синтезируясь в то же время с концепцией единого мирового закономерного процесса.

Для объяснения аксиологии этничности (самосознание, архетипы, менталитет, историческая память), уместно использовать опыт такой разновидности практик деконструкции, как поиск семантических корней и выражений текста для раскрытия исторических генеалогий.

Востребована, по нашему мнению, постмодернистская концепция истины, не приемлющая дисциплинарно-идеологизированные и когнитивные запреты и, безусловно, актуально обращение к информационно-коммуникативной парадигме.

Северо-восточный федеральный университет имени М.К.Аммосова, г. Якутск Автором всякой философии является народ. А выдающиеся философы развивают, систематизируют эту разрозненную, многоликую философию. Сократ и Платон являются выдающимися философами, но, тем не менее, они выражают самосознание, менталитет, мудрость греческого народа. Ведь Кант и Гегель являются выдающимися мыслителями и представителями немецкой философии. Видимо, именно в этом смысле мы можем говорить о существовании китайской, индийской, русской философии. В содержательном плане, по сути своей, философия она одна и та же для всех, она ставит и решает одни и те же вопросы, но только по форме проявления, по форме решения этих проблем она разная, специфическая, этническая. В современной философской литературе называют ее по-разному: национальной философией, этнической философией, этнофилософией, этнософией. Существует и якутская философия, как особый, специфический способ постижения мира. Философию якутскую мы можем обнаружить в его фольклоре, героическом эпосе-олонхо. Философия всегда была тесно связана с художественной литературой, начиная с поэм Парменида, Лукреция Кара и кончая произведениями представителей экзистенциальной философии. И философию якутскую мы можем обнаружить в произведениях классиков якутской литературы, якутском героическом эпосе-олонхо. Олонхо является самым крупным и собирательным жанром якутского фольклора. Оно органично включает в себя почти все жанры устного народного творчества якутов. В якутском олонхо мы находим довольно стройную систему философских категорий онтологии, гносеологии, антропологии, этики, эстетики и некоторых других разделов философии.



Олонхо состоит из стройной системы мифов, из огромного количества эпических формул, выражающих мировоззренческие образы и представления народа. В крупных олонхо, размер которых может доходить иногда до 50 тысяч стихотворных строк, общее количество эпических формул может доходить до 30 и более. Многие из эпических формул олонхо имеют глубокое философское содержание.

Глобальная миграция и проблемы сосуществования этносов Global migration and the problems of ethnoses coexistence Московский государственный строительный университет, г. Москва Одно из характерных социальных явлений современного мира - массовая миграция населения планеты. 175 млн.человек живут вне государств, в которых родились. Доля иностранцев в структуре западных обществ колеблется от 5-6% до 25%. Для России в целом характерны показатели,сходные с европейскими. В данной ситуации коренное население стран-реципиентов испытывает беспокойство по поводу своей идентичности. 72% американцев хотели бы сократить поток иммигрантов, а 89% - объявить английский язык официальным языком США. У москвичей (53–60%) рост этнического разнообразия также вызывает негативную реакцию.

Реализованные развитыми государствами две основные модели интеграции иммигрантов в собственную культуру - ассимиляция и мультикультурализм - не дали желаемого результата. В 2006г. правительство Великобритании признало,что такая политика привела к возникновению сегрегации по культурному и религиозному признаку и поставила под угрозу единство нации. 18 октября 2010 г. канцлер Германии А. Меркель сделала заявление об «абсолютном крахе» политики мультикультурализма.

Каким образом можно обеспечить эффективное сосуществование и сотрудничество этносов, если миграция неизбежна? Нам представляется, когда в рамках одного общества сосуществуют люди с разными культурными традициями, необходимо обеспечить четкие и устраивающие всех правила общежития, например, какие нормы считать приемлемыми или обязательными в общественных местах, к каким обычаям следует относиться толерантно, а также очертить круг прав и обязанностей индивидов и сообществ. А стабильность социальной обстановки зависит от того, насколько власти способны управлять миграционными потоками и вести диалог с иммигрантскими группами. Если государство стремится к интеграции мигрантов и борется с геттоизацией (а значит, криминализацией), необходимо находить решение существующих проблем за счет совершенствования правовой базы, соблюдения принятых нормативных документов всеми службами, связанными с миграцией и трудоустройством.

Онтологические проблемы этнокультурных систем:

синтез синергетической и семиотической парадигм Уральский государственный горный университет, г. Екатеринбург В условиях социально-экономических и политических трансформаций, происходящих в России на фоне глобализации, проблемы, связанные с динамикой этнокультурных систем представляются крайне актуальными. Синтез синергетической и семиотической парадигм позволяет обнаружить факт, что процессы самоорганизации этнокультурных систем во многом связанны с диахронными информационно-коммуникативными механизмами трансляции культурного опыта. А именно, с деятельностью элит, имеющую цель возрождение этнического самосознания и культурной идентификации. В основе такой деятельности интерпретация мифосимволов традиционной этнической культуры. Мифосимволы суть полисемантические образования: в разных условиях социокультурного контекста они могут изменять свое смысловое значение в зависимости от интерпретации. Интерпретация мифосимволов и модернизация их с учетом современных реалий, позволяет сконструировать в общественном сознании привлекательный образ прошлого, на основе которого формируется идеал этнической сплоченности в настоящем. А значит, мифотворчество как результат интерпретации мифосимволов, позволяет сформировать в общественном сознании представления о возможном альтернативном варианте этнокультурного развития в противовес уже сложившейся кризисной реальности. Таким образом, современные интерпретаторы мифосимволов из числа представителей элиты имеют самое непосредственное отношение к жизнедеятельности этноса, выполняя репродуктивную (возрождение и сохранение этнокультурного опыта) и продуктивную (культуросозидающую) функции. В то же время, в мифотворческих практиках складываются условия и предпосылки возникновения манипулятивных механизмов, когда этносу Культура любого этноса прежде всего представляет собой систему духовных ценностей.

Духовная культура – это способ самовыражения этноса, осмысления явлений природы и общества и своего места в мире. Она обеспечивает культурную преемственность поколений, создает некий духовный код, состоящий из особенностей языка, народного мелоса, пластики и многого другого. Он хранится в душе каждого человека, создавая незримые нити, навсегда связывающие с родной культурой.



Pages:     | 1 |   ...   | 88 | 89 || 91 | 92 |   ...   | 110 |
 



Похожие работы:

«Книга классика традиционализма, итальянского философа Юлиуса Эволы содержит его ранние дадаистские поэтические произведения, манифесты и статьи. В приложении даны свидетельства его последователей и учеников. ББК 80.9 В оформлении использованы картины Юлиуса Эволы. © Евразийское движение, 2012 ISBN 978-5-903459-11-7 © Авторы, переводчики, 2012 Содержание Н. Сперанская Предисловие: [Анти]духовность искусства. К новому методу Юлиус Эвола Абстрактное искусство (перев. А.Дугина).17 Юлиус Эвола...»

«Список новых поступлений ИНИ-ФБ ДВГУ Владивосток, 690000 ул. Алеутская, 65-б (25-29 апреля 2011 г.) Автор Заглавие Издание Предмет Класс Shelf Location /Расст. шифр экземпляра Акира Куросава сборник : [пер. с яп., фр., Москва Искусство Абонемент научной Кл Научная англ., болг.] [сост. Л. Завьялова]. литературы 1977. Михаил Кольцов, каким он был Москва Советский Абонемент научной Рл Научная воспоминания : [сборник] [сост. Н. писатель 1965. литературы Беляев]. Поэзия трубадуров. Поэзия Москва Ч/З...»

«или ПСИХОЛОГИЯ ЛИЧНОСТНОГО РОСТА Правда и искусство переживания Мы строим отношения: как? Светлые картины семейной жизни Жизнь и игры Синтона Николай Козлов КНИГА ДЛЯ ТЕХ, КОМУ НРАВИТСЯ ЖИТЬ или ПСИХОЛОГИЯ ЛИЧНОСТНОГО РОСТА Москва АСТ-ПРЕСС 2000 УДК 159.9 ББК 88 К 59 Автор: Козлов Н.И. — кандидат философских наук, психологпрактик, руководитель Учебного центра “Синтон”, создатель одноименного молодежного Клуба практической психологии, создатель авторских методических разработок...»

«Книга состоит из семи глав и приложений. Семь глав потому, что число семь олицетворяет собой достижение, успех, удачу и счастье. В этих главах я рассказываю о мифологии счастья; привожу высказывания и афоризмы великих людей; предлагаю вниманию читателя модели и системы, ведущие к счастью и разработанные величайшими философами и мыслителями; привожу свои собственные схемы и модели, рассказываю о семейном счастье и о возможных путях его достижения и обретения. У вас, уважаемые читатели, громадное...»

«УДК 101.1:316 Э.С. Демиденко Балтийский федеральный университет им. И. Канта (г. Калининград) МИР ПОСТИНДУСТРИАЛЬНЫЙ – МИР ИЗУВЕРСКИ ТЕХНОГЕННЫЙ В статье проводится критический анализ постиндустриального общества, раскрываются достоинства и недостатки этой теории. Показано, что Д.Белл при построении своей теории опирается на экономико-социологические исследования, ограничиваясь социологией и упуская из виду, что само общество развивается в системе более высокого уровня – биосфере, а это уже...»

«3 2008 СОДЕРЖАНИЕ УНИВЕРСИТЕТСКАЯ ТРИБУНА 3 Шавель С.А. Инновационные установки населения: предпроектный анализ Федотова В.Г., Колпаков В.А., Федотова Н.Н. Глобальный капитализм: три Великие 15 трансформации. Социально-философский анализ взаимоотношений экономики и обществ. Мушынскі М.І. Паэма Якуба Коласа Новая зямля: гісторыя перакладу на рускую 28 мову СТАТЬИ И ДОКЛАДЫ 36 Култыгин В.П. Советская социология: трудные пути Беспамятных Н.Н. Границы и пограничья в социальной теории: понятия и...»

«Глава 13 СОЦИОЛОГИЯ ОБРАЗОВАНИЯ В СССР И РОССИИ Я. У. АСТАФЬЕВ, В. Н. ШУБКИН § 1. Вводные замечания Институционализация отраслевых дисциплин в общих рамках социологии подчинена своеобразному закону неравномерности: одни отрасли возникают и получают развитие раньше, другие — позже. К первым можно было бы отнести исследования социальной структуры, социальной мобильности, девиантного поведения, социальных организаций и др. Как правило, мощные ускорения им придавали ученые, работавшие в этой...»

«АННОТАЦИИ РАБОЧИХ ПРОГРАММ ДИСЦИПЛИН И ПРОФЕССИОНАЛЬНЫХ МОДУЛЕЙ ОПОП по специальности СПО 100701 Коммерция Аннотации рабочих программ дисциплин общего гуманитарного и социальноэкономического цикла Аннотация рабочей программы учебной дисциплины ОГСЭ. 01 ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ Дисциплина входит в общий гуманитарный и социально-психологический цикл. Цели и задачи дисциплины – требования к результатам освоения дисциплины: В результате освоения дисциплины обучающийся должен уметь: - ориентироваться в...»

«Уважаемые участники Пятой международной молодежной научно-практической школы Высокопроизводительные вычисления на Grid системах! Приветствую Вас в стенах Северного (Арктического) федерального университета имени М.В. Ломоносова! Школа стала традиционным мероприятием для нашего университета. Мы понимаем, что суперкомпьютерные технологии являются стратегическим научным направлением развития России. От них напрямую зависят военные, космические технологии, развитие науки и экономики. Поэтому так...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.