WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 73 | 74 || 76 | 77 |   ...   | 110 |

«VI Российский философский конгресс Философия в современном мире: диалог мировоззрений Материалы (Нижний Новгород, 27–30 июня 2012 г.) Том II Нижний Новгород Издательство ...»

-- [ Страница 75 ] --

Различие между моралью и политикой заключается в средствах воздействия на человека в характере мотивации. Мораль это индивидуально ответственное поведение. Политика – сфера принятия совместных решений, в которых отдельные группы, однако, пытаются получить какие-то односторонние преимущества. Но это не означает, что такие решения не учитывают интерес всех.

Гуманистическая политика может оказывать благоприятное влияние на развитие моральных мотивов деятельности, но политика может и разрушать их, если осуществляется средствами грубого насилия, если односторонние преимущества отдельных групп становятся слишком явными.

В свою очередь и мораль оказывает влияние на политику в смысле ее поддержки или критики.

И мораль и политика имеют дело с общественными коммуникациями. В самом общем плане и то и другое поддерживает отвечающую данному этапу исторического развития общественную взаимосвязь. В современном обществе возрастает роль публичной сферы и соответствующих ей коммуникаций. Отсюда мораль более тесно пересекается с политикой.

Дуалистического понимания, в котором мораль, наоборот отделяется от политики (Богу – богово, Кесарю – кесарево) становится явно недостаточно.

Современное общество развило целую индустрию поддержания коммуникаций. Появилась новая профессия – специалист по PR деятельности, и профессия эта основана на нравственных принципах: Общественность должна все знать, участвовать в обсуждениях вопросов бизнеса и политики, приходить к согласию. Создано множество профессиональных организаций в данной области, и все они имеют этические кодексы.

В нашей литературе разделяется Этика индивидуального совершенствования и общественная мораль. Это деление кажется мне неточным. Совершенствоваться можно и в публичной сфере, в достижении отвечающих выполнению профессиональных функций стандартов. Это даже более сложно и, думаю, более важно, чем культивировать в себе милосердие и непротивление злу насилием. Понятно, что в публичной сфере эти традиционные нравственные установки не могут быть проведены без ограничений. Но сказанное не означает что в мораль теряет свою всеобщность. Профессиональные требования остаются принципиально одинаковыми для всех лиц, причастных к данной профессиональной деятельности.

«Технический алармизм» и формирование ноосферы The «technical alarmism» and the forming of Noosphere Институт ноосферных разработок и исследований, г. Москва Появилось много публикаций, в которых выражалась тенденция объявлять прогресс опасным явлением, чреватым угрозами самому существованию человечества [1,2]. В это же время возникло и стало развиваться наряду с экологическим ноосферное движение [3]. Возникшее противоречие связано не столько с опасностями прогресса техники (которые конечно же реальны), сколько с типом мировоззрения того или иного мыслителя. Мы считаем, что технический алармизм не оправдан ни с религиозной, ни с философской точки зрения, поскольку является выражением недоверия и страха перед человеческим Разумом и творческими способностями. Главной задачей философа, думающего об этих проблемах, становится способность пристально рассматривать их с этических позиций. Действительно, взлт естественных наук и техники открыл перед человечеством совершенно новые возможности.

Любое из этих открытий (атомная бомба, структуры ДНК, генная инженерия и клонирование, компьютеры, системы спутниковой связи и Интернет) является обоюдоострым, может быть использовано как для добрых, так и для злых дел. Именно поэтому главной наукой нового тысячелетия становится этика – наука о Добре и Зле. Развитие ноосферного мировоззрения [3] настоятельно требует объединения работы философов, искушенных в исторических путях и формах решения этических проблем, и учных, деятельность которых без этической составляющей может, действительно, стать поводом для тревоги.

Значимость этических взглядов Б.П. Вышеславцева Role ethics views by B.P.Visheslavtsev for modern culture Брянский государственный университет, г. Брянск Поликультурность современного мира в этическом плане, по мнению Б.П. Вышеславцева, имеет два ценностных измерения: долженствование (закон, нормы) и духовную любовь. В долженствовании Б.П. Вышеславцев видит источник недуховности, поскольку долг опирается на силу запрета внешнего или внутреннего. Этика долга приводит к утверждению ценности насилия и безличности человека. Критерием добра и зла становится отношение к самому закону – соблюдать «хорошо», а нарушать «плохо». Закон мотивирует, но не обусловливает поведение человека. Вопрос о детерминации морального поведения личности остается открытым – где находится источник добра? Этика благодати, напротив, органично связана с ценностью любви к Богу и имеет внутреннюю интенцию устремленности к благу.

Онтологичность этики благодати в том, что она ориентирует на любовь к абсолюту, которая не навязывается человеку извне, а имеет внутренние подсознательные основания в виде эротических устремлений и желаний (по З.Фрейду). Эрос символически выражает полноту, нарастание и предчувствие жизни, представление о цели. Сущность Эроса в том, что он трансцендирует за пределы сексуальности, то есть за пределы прямого объекта любви. Этика благодати актуализирует внутренние, естественные детерминанты доброй воли человека, который сам стремиться к позитивным нравственным ценностям. Как аксиологические ориентиры, долг и благодать выступают относительными культурными векторами, но если исследовать их с позиции онтологических оснований, то они становятся ступенями нравственного восхождения человека к позитивным ценностям, вооружающим его абсолютным критерием добра и зла. Б.П. Вышеславцев вводит понятие этики сублимации, которая снимает антиномичность подсознания и сознания в моральном развитии личности и выступает имманентным этическим механизмом культурной идентификации. Этика благодати обладает такой модальной структурой, которая сохраняет свободу выбора, произвол, автономию лица и самость личности.



Тюменский государственный нефтегазовый университет, Тюмень Мотив самооправдания – это психологический термин, характеризующий аморальное или противоправное поведение личности. Суть его в смягчении своей вины или в полном ее отрицании. Психология в трактовке подобных мотивов основное внимание уделяет механизмам самозащиты, снижающим или же нейтрализующим способы социальнонравственного контроля. Но мотивы самооправдания нуждаются и в этическом анализе (как искажение голоса совести). Здесь уместен предложенный ранее авторами взгляд на совесть как связь и отношение.

Совесть предполагает внутреннюю раздвоенность, проявляющуюся в способности человека посмотреть на себя и свои поступки со стороны, глазами Другого, и в то же время стать на место Другого, понять смысл его поступков. Благодаря этой раздвоенности совесть существует как особое отношение человека к самому себе.

Но совесть – не только отношение, но и связь человека с самим собой, реализующаяся в интимном диалоге, в котором звучит голос совести. Она особым критичным образом настраивает весь внутренний мир человека. Посредством этого внутреннего диалога реализуется связь человека с другими людьми, с обществом в целом и даже со всем человечеством.

Мотивы самооправдания – это и противостояние голосу совести, и признание ее власти над людьми. И человек в подобной ситуации, в принципе, не безнадежен. Он способен на такой диалог, но не готов к нему, воспринимая голос совести в искаженном виде.

Определенный оптимизм внушает то, что механизмы, сходные с механизмами совести, присутствуют на уровне самосознания культуры в целом. Эта функция возлагается на философию, которую порой метафорически, но зачастую в прямом смысле именуют совестью культуры, ее самокритикой. По аналогии с теоремами существования можно сделать и симметричный вывод: если общество способно к самоанализу и самокритике и культивирует философию, на которую возложена эта миссия, то совесть в нем существует.

Нравственный идеал в структуре морального сознания В современных условиях особое значение для нравственного воспитания и образования личности приобретает учение об активных элементах морального сознания, в особенности о нравственном идеале. В нашей литературе этот важнейший раздел философских исследований менее всего обозначен. В работах на эту тему философско-гносеологическое существо вопроса остается почти незатронутым. В суждениях о нравственном идеале по большей части внимание акцентируется на его непосредственно-практическом, интуитивновоспринимаемом содержании. Но этого недостаточно. Нравственной идеал – не только регулятивно-практический норматив человеческого поведения: он в то же время момент морального сознания и знания, форма морально-теоретического освоения действительности. Именно в качестве такого предмета философской этики он и напрашивается на рассмотрение.

Автор не намеревается давать определение морального идеала, он согласен с общепризнанным его пониманием как «образца человеческого поведения»; в данном случае его интересуют философско-эпистемологические предпосылки, к которым восходит это образец поведения.

Нравственный идеал – особая категория морали. В структуре морального сознания он занимает преобладающее, избранное, место, ибо в нем концентрируется сущность самой нравственности. Именно он делает мораль практической величиной, ценностно обязательной инстанцией для человеческих поступков; в нем моральное сознание стремиться найти примирение (разрешение) противоречий между совершенством своих устремлений и несовершенством эмпирического мира. Нравственность, лишенная идеала или забывшая о нем, превращается в аморализм или в ханжеское, псевдосозидательное морализаторство.

Как ни в какой другой стороне морального сознания, в идеале сосредоточена социально-ценностная энергия, общественная воля к ценностному преобразованию жизни. Им измеряется надежность духовных оснований, социальной жизни, жизнеспособность и созидательно-инновационное начало человеческой культуры.

Специфика трактовки блага пациента в современной медицинской деятельности Specific treatment of the patient_good in theљ modern medical practice Волгоградский государственный медицинский университет, г. Волгоград Нравственные заповеди и кодексы медицинской этики развивают принцип «Делать добро и избегать зла», являющегося необходимым трансцендентальным основанием любой этической системы. Этот principium primum налагает на врачей первейшую обязанность действовать в пользу, во благо пациента.

До начала биоэтики понятие первичности пациента как блага медицинской деятельности было несомненным. Но сегодня существует опасность, что понятие блага пациента будет искажено. Переопределение понятия блага пациента становится существенной проблемой в биоэтике.

Результат лечения – это благо личности в целом: его физической, эмоциональной, человеческой и духовной сторон. Благо является четырехкомпонентным понятием, в котором все уровни взаимосвязаны. Первый уровень – это медицинское благо, затем следует личное благо, которое воспринимается как благо самим пациентом; следующий уровень – человеческое благо пациента. Самый высший уровень – это духовное благо пациента.

Медицинское благо – это благо, которое почти напрямую связано с искусством медицины и нацелено на возвращение физиологического функционирования тела и разума, облегчение боли и страданий путем медикаментозного лечения, хирургического вмешательства, физиотерапии и т.д. На этом уровне благо пациента зависит от правильного использования знания и навыков врача.

Медицинское благо, основывающееся только на физиологической эффективности, не может являться благом, если оно нарушает более высокие уровни блага, подобно личному благу пациента. Личное благо пациента то, которое подразумевает для себя сам пациент.



Pages:     | 1 |   ...   | 73 | 74 || 76 | 77 |   ...   | 110 |
 



Похожие работы:

«Л. В. МАКСИМОВ ПРОБЛЕМА ОБОСНОВАНИЯ МОРАЛИ ЛОГИКО-КОГНИТИВНЫЕ АСПЕКТЫ Москва 1991 Авторская редакция Максимов Л. В. Проблема обоснования морали: Логико-когнитивные аспекты. — М.: Философское обществ СССР, 1991. ISBN 5-201-02901-9. На чем основана мораль, ее принципы и нормы, существует ли объективный критерий добра и зла, возможно ли научное обоснование императивов нравственности, могут ли эти императивы базироваться на других, внеморальных (трансцендентных или земных) ценностях? В поисках...»

«С. Л. ФРАНК ДУХОВНЫЕ ОСНОВЫ ОБЩЕСТВА Введение в социальную философию 89.743 Предисловие Франк: Духовные основы общества, 14 ПРЕДИСЛОВИЕ Прeдлaгaeмaя книга есть сокращенный эскиз системы социальной философии, над которой я работаю с пеpepывaми уже более 10 лет. По первоначальному замыслу эта система социальной философии должна была составить третью часть той трилогии, в которой я надеялся выразить свое философское мировоззрение и первые две части которой представлены моими книгами Предмет знания...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НЕЕСТЕСТВЕННЫХ НАУК ИНСТИТУТ НАУЧНОГО АФЕРИЗМА КАФЕДРА НЕПРИГЛЯДНОГО АПОФЕГИЗМА СТУДЕНЧЕСКИЙ СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ (серия Социология для “Чайников”) Издание не первое, неполное и недопереработанное. г. Екатеринбург, 1998. Рекомендовано к печати Ученым советом Российской Академии неестественных наук в качестве учебного пособия для студентов социологических факультетов и всех остальных, кто не интересуется социологией СТУДЕНЧЕСКИЙ СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ. (Серия Социология...»

«ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА 77 ФИЛОСОФИЯ. СОЦИОЛОГИЯ. ПСИХОЛОГИЯ. ПЕДАГОГИКА 2012. Вып. 1 Философия УДК 111.8(4) А.С. Страданченков ДРЕВНЕРИМСКИЕ И ВИЗАНТИЙСКИЕ УРОКИ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА И ЕГО ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ РОССИЙСКОЙ КУЛЬТУРОЙ (ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД) С позиции философско-культурологического анализа рассматриваются вопросы возникновения и развития законодательства как культурного явления в Древнем Риме и Византии, раскрываются основные каналы восприятия Русью указанного...»

«Моногpафия является пеpвой в отечественной, а в опpеделенном отношении и в Миpовой наyке попыткой пpедставить pелигию в качестве целостного психологического феномена. Автоp pазвивает и обосновывает пpинципиально новый, психологический подход к истолкованию феномена pелигии, исходя из понятия глyбинного pелигиозного опыта как особой психологической pеальности и активно использyя pазpаботки пpедставителей тpанспеpсональной психологии (С. Гpоф и его школа). Во введении книги pассматpиваются...»

«КНИГООБЕСПЕЧЕННОСТЬ учебной литературой студентов РНИМУ им. Н. И. Пирогова по специальности Стоматология № Дисциплины Автор, название, место издания, Количество п/п издательство, год издания учебной и экземпляров учебно-методической литературы 1 2 3 4 Гуманитарный, социальный и экономический цикл Философия, биоэтика Фролов И.Т. и др. Введение в философию. М. Республика. 2007. 77 Силуянова И. В. Руководство по этико-правовым основам медицинской деятельности. М. МедПРЕСС - ИНФОРМ. 2008. 78...»

«Перевод Алла Гаврилова Редакция Алла Зак Макс Зак email для связи maxbriguyoga@gmail.com www.bhriguyoga.com 1 Мы мало знаем о великих йогах, их жизни, философии и практике. Одна из наиболее известных книг Шри Автобиография Йога Парамахамсы Иогананды раскрывает духовный путь одного из крупнейших Учителей современности. В ней в 31 главе Беседа со святой матерью Иогананда рассказывает о близком друге Лахири Махасая – Шри Трайланге Свами и его ученице Шри Шанкари. Эта женщина была духовным...»

«® Ahmad Tamimdari THE HISTORY OF PERSIAN LITERATURE St. Petersburg 2007 Ахмад Тамимдари ИСТОРИЯ ПЕРСИДСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Санкт-Петербург 2007 УДК 297 ББК Э383-4 Общая редакция текста — Е. А. Морозова Ахмад Тамимдари. История персидской литературы. — СПб.: Петербургское Востоковедение, 2007. — 240 с. (Orientalia). Настоящая книга продолжает серию книг Iranica, рассказывающую о современном Иране во всех проявлениях его общественной жизни. Этот проект воспроизводит на русском языке аналогичную...»

«УДК 316.4 Д.А. Котов СОЦИАЛЬНАЯ НАПРЯЖЕННОСТЬ БЛАГОПОЛУЧНОГО КЛАССА Протестные настроения населения, наблюдаемые в последнее время, являются проявлением высокого уровня социальной тревожности и социальной напряженности. В проявлениях протестной активности принимают участие широкие слои населения, в том числе и представители благополучного класса. В классической ситуации благополучные слои населения не склонны к протестным действиям. В статье рассматриваются возможные причины возникновения...»

«Геополитика Ин ф о р м а ц и о н н о - а н а л и т и ч е с ко е и з д а н и е Тема выпуска: Евразийский Союз В ы п у с к XIII Мо с к в а 2 0 1 1 г. Геополитика. Информационно-аналитическое издание. Выпуск XIII, 2011. - 112 стр. Печатается по решению кафедры Социологии Международных Отношений Социологического факультета МГУ им М.В. Ломоносова. Главный редактор: Савин Л.В. Научно-редакционный совет: Агеев А.И., докт. эконом. наук Добаев И.П., докт. философ. наук Дугин А.Г., докт. полит. наук...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.