WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 72 | 73 || 75 | 76 |   ...   | 110 |

«VI Российский философский конгресс Философия в современном мире: диалог мировоззрений Материалы (Нижний Новгород, 27–30 июня 2012 г.) Том II Нижний Новгород Издательство ...»

-- [ Страница 74 ] --

Справедливость – форма гармонизации общественных отношений. Несправедливость эти отношения дегармонизирует, способствует формированию противоречий в отношениях между субъектами, возникновению различных конфликтов. Нет в мире человека, который бы не сожалел о том, что в определенных жизненных ситуациях был несправедлив к другим людям. Мера сожаления у каждого разная. То, что в литературе называют угрызением совести, является, пожалуй, наиболее ярким выражением нравственного раскаяния индивида за проявленную им несправедливость. Специфика взаимосвязи преступления, наказания и прощения, когда последнее выступает формой бытия справедливости, а также исторический генезис этой триады хорошо показаны Ф. Ницше. Очевидно, справедливость – норма общежития, максимально полно соответствующая человеческой природе. Последовательная реализация принципа справедливости на всех этапах системы межличностных и общественных отношений – залог комфортности ее бытия. Это понимают практически все. Но как только дело доходит до практики, рядом со справедливостью мгновенно появляется ее противоположность, которая шаг за шагом «отвоевывает» территорию для собственных проявлений.

Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского, г. Нижний Новгород Проблема демаркации между инструментальными и терминальными ценностями является философской. Философские вопросы вечны не потому, что они неразрешимы, а потому, что каждая эпоха, каждое поколение предлагают собственный вариант решения.

Основанием разграничения инструментальных и терминальных ценностей является диалектика цели и средства. Диалектический характер взаимосвязи целей и средств проявляется во взаимополагании, взаимообусловленности, взаимопереходе терминальных и инструментальных ценностей.

Особенность современного общества состоит в девальвации терминальных ценностей: из разряда терминальных они переходят в разряд инструментальных ценностей, где и получают постоянную прописку. Вся предшествующая история свидетельствует о терминальном характере ценности образования для личности, начиная с Сократа и кончая Гегелем. Немецкий мыслитель настаивал на необходимости высшего образования, которое только и дает возможность постижения индивидом собственной духовной природы. Образование в современном обществе оценивается исключительно в экономических категориях: человеческий капитал, услуга, товар. Сам характер дискуссии о том, является ли образование национальным образованием или услугой, за которую нужно платить, свидетельствует о том, что выбор уже сделан.

Образование для повседневного деятеля есть, прежде всего, средство достижения материального благополучия, достатка, гарантированного существования. Последнее по значимости является первым на современном этапе социального развития, который У. Бек определяет как общество риска. Сфера риска не ограничивается состоянием здоровья и окружающей среды. Риск пронизывает все сферы человеческого существования. Массовое стремление к получению новых знаний - это реакция на риск, на опасность недостаточности знаний о быстро меняющемся мире с целью адаптации и управления происходящими процессами.

Г. Спенсер:Этика и экономика (по статье Нравственность и политика железных дорог) Mr. Spencer: ethics and economics (in his article Morality and Politics of railways) Красноярский институт железнодорожного транспорта, филиал г. Красноярск Г.Спенсер посвятил анализу деятельности акционерных компаний статью «Нравственность и политика железных дорог»(1874). Ключевая идея статьи: анализ нравственного уровня экономических агентов железнодорожной отрасли и соотношение его с уровнем нравственности общества в целом. Он вводит понятие «корпоративная совесть», моральная проблематика рассматривается им в плоскости коллективной и индивидуальной ответственности. Обозначен механизм, который условно можно назвать «механизм обратной связи»:

безнравственное отношение корпорации к обществу, по сути, предполагает безнравственность общества по отношению к корпорации. Другой механизм, по Спенсеру, «отдаленность и освоенность производимого зла», которые «значительнее ослабляют чувство, обуздывающее злоупотребления»: человек, наживающийся на « сделках на акциях, в запрашивании непомерных цен», фактически наносит ущерб множеству неизвестных ему людей и в этом смысле не считает себя аморальным. Вместе с тем, когда результат непосредственно осязаем, он поступает как честный человек.

Еще одним фактором, провоцирующим совершение мошенничеств, является «не чудовищная бессовестность какого-нибудь отдельного человека или группы людей, а совокупность личных интересов многих людей и многих групп людей, мелкие проступки которых накоплением своим образуют одно огромное целое». Анализ внутренней структуры корпораций вскрывает вопиющие злоупотребления своим положением руководства акционерных обществ, что, по сути, попирает права простых акционеров. Более омерзительными, по мнению Г.Спенсера, являются скрытые механизмы для непомерного обогащения в личных целях: махинации с финансовой отчетностью; при проектировании и строительстве линий, подъездных путей и т.д. Нужно заметить, что для него богатство, почтенность, нравственность - однопорядковы.

Applied ethics: discussions of self-determination Санкт-Петербургский государственный университет, г. Санкт-Петербург Возникновение прикладных этик в качестве относительно самостоятельной области этического знания породило многочисленные дискуссии по поводу вопросов о том: (1) что такое прикладные этики (специфика предмета, методов и т.д.); (2) как они соотносятся и взаимодействуют с другими формами этического знания (теоретическая и прикладная этика); (3) особенности их «практичности» (понимание этики как «практической философии», а так же применимость этических рассуждений в соответствующих областях социальной, личной, профессиональной и т.д. жизнедеятельности). Можно выделить несколько основных существующих на сегодняшний день подходов «структурирования» указанных вопросов в зависимости от особенностей исходных теоретико- методологических установок. Вопервых, «традиционная» для западной, прежде всего англо- саксонской философской традиции (которая получила и широкое мировое признание, особенно в рамках учебной литературы) выделения прикладной этики в ее соотношении с нормативной, дексриптивной, метаэтикой и профессиональной этиками. Во- вторых, получившее, особенно в последнее время, широкое распространение подход, предполагающий обсуждение проблемы специфики прикладных этик с точки зрения анализа различных моделей: (1) «вертикальная «сверхувниз» («буквальное» понимание термина «прикладная» как приложение теоретических принципов к практике), (2) «вертикальная «снизу- вверх» (от практики к теории на основе казуистического метода); (3) «горизонтальная» (основана на принципе «рефлексивного равновесия» Дж.Ролза). В-третьих, активно обсуждаемые в отечественной этике парадигмы, предложенные в рамках исследований НИИ «Прикладной этики» под руководством В.И.Бакштановского: «этика открытых проблем», «практико-ориентированная этика», «аппликативная этика», «организационная этика», «проектно-ориентированная этика», рассматриваемые в контексте «инерционного» и «инновационного» сценариев развития.



Армавирская государственная педагогическая академия, г. Армавир Диалогическая этика Бубера, Левинаса, Бахтина носит методологический характер, но можно вести поиск в направлении развернутой теории динамической системы этических концептов. Непревзойденная диалогическая этика Сократа - это первая, стихийная форма, но в настоящее время можно пойти дальше, основываясь на таких идеях.

1. Феноменологическое исследование этико-эстетических концептов можно вести в контексте парадоксальных интенций сознания.

2. Эвристические возможности «непросвещенного» чистого сознания молодого человека, свободного от догм и заблуждений огромны. Чистое сознание обладает творческим потенциалом мудрого незнания и духовной нищеты, сопряженных с презумпция гениальности.

3. Диалог рассматривается как адекватное самораскрытие личностной автономии, позволяющее получить шанс на встречу.

4. Необходимо сопряжение рациональной и аксиологической автономии личности в диалогической этике. Автономия личности в культурном контексте истолковывается в качестве гармонического и динамического отношения личности к социокультурному миру.

5. Идея единства абсолютного и относительного, позволяющая лавировать между релятивизмом и догматизмом, вести диалог религиозного и светского мировоззрений.

6. Педагогическая идея открытой проективности, направленности диалога на саморазвитие личности. Методическое многообразие форм реализации диалогической этики и его избыточное расширение.

7. Самоценность вопрошания, направленного на поиски адекватной самоидентификации российского человека.

8. Интеллектуальный характер личностного общения в диалогической этики, т.е.

единство эмоционального и рационального в самопознании субъекта.

9. Поиск новой концепции диалогической этики, ее философско-педагогического варианта, основан на реальном личном опыте двадцатилетней авторской работы в школе культурной антропологии, в частности издания словаря по диалогической этике (Похилько А.Д.

Этика : диалоговый словарь. - Армавир, 2009. - 223с.).

«Теперь или никогда»: нравственные уроки Д.С. Мережковского Марийский государственный технический университет, г. Йошкар-Ола С именем Дмитрия Сергеевича Мережковского (1865-1941) связано, как правило, зарождение и становление русского символизма и религиозно-философского движения в России. Однако обоснование нравственного значения искусства, стремление осмыслить катаклизмы ХХ века в свете духовно-нравственной истории человечества, идея безнасильственного преобразования общества предопределило и этическую составляющую творчества Д.

Мережковского.

Согласно Мережковскому, наступление «бездушной цивилизации» было связано с увлечением техническими изобретениями и привело общество к идеалу «разумного комфорта» и «утилитарной роскоши». При этом произведения искусства стали выглядеть «пустыми, уродливыми и жалкими», что свидетельствовало о бездуховности творческих замыслов создателей. Мыслитель отмечал низкий уровень нравственности, упадок духовной активности, связывал «падение» русского языка с упадком русского сознания и духа и отождествлял со страшным бедствием, которое только может поразить страну. Созидание красоты мыслитель приравнивал к нравственному подвигу и благодеянию. Демонстрируя прогрессирующий процесс падения нравов, культ роскоши, финансовой выгоды и политического тщеславия, Мережковский не принимал концепцию детерминированности культуры и морали существующими в обществе социально - экономическими условиями. Представляется ценным и поучительным опыт нравственного осмысления Д. Мережковским повседневности человеческого бытия, как никогда актуален его призыв к свободе мысли и интеллектуальной открытости. Д.С. Мережковский не создал законченного и систематического по форме социально-философского учения, однако его опыт нравственного осмысления свободы, творчества, феномена насилия и революционных событий представляется поучительным.

Сегодня можно говорить о том, что творческое наследие Д.С. Мережковского оказалось продуктивным, предвосхитив многие события, оно востребовано и осознано как интеллектуальная и духовная ценноcть.

Московский государственный университет им. М.В.Ломоносова, г. Москва Макиавелли считал, что корни морали и политики одни и те же. Забота о благе государства и его граждан. Он никогда не противопоставлял мораль и политику абсолютно, не считал, что государь свободен от любых нравственных обязательств.



Pages:     | 1 |   ...   | 72 | 73 || 75 | 76 |   ...   | 110 |
 



Похожие работы:

«Генеральный спонсор Конгресса Geolife Организация Конгресса Ассоциация Трансперсональной психологии и психотерапии центр LOFT Генеральный информационный спонсор РИА Новости Москва, 20  10 Печатается по решению Президиума Международной академии психологических наук Революция сознания: трансперсональные открытия, которые меняют мир. Материалы 17 Всемирный Трансперсональный Конгресс, 23 – 27 июня, 2010 г./ Сост. и ред. В.В.Козлов, В.В.Майков, В.Ф.Петренко – М.: МТА, МАПН, 2010 Редакционная...»

«Лет 10 тому назад меня впервые посетила мысль написать книгу, естественно в стол, никакой надежды на ее публикацию при жизни я не питал. Книга эта должна была называться Эпоха Вырождения. Я стал подбирать материалы, документы, высказывания знаменитых философов; совокупируя все это и пропуская через себя, я вырабатывал собственную концепцию в отношении той эпохи, в которую нам суждено было родиться, - эпохи зла, насилия и тотальной деградации. Но случилось непредвиденное: судьба неожиданно...»

«ВВЕДЕНИЕ В философии есть один основной закон, который называется ЕДИНСТВО И БОРЬБА ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ, он раскрывает источник движения и развития Мира и Познания. Этот закон исходит из положения, что основу всякого развития составляет противоречие — борьба (взаимодействие) противоположных сторон находящихся вместе во внутреннем единстве и взаимопроникновении. Такими противоположностями являются СМЕРТЬ и ЖИЗНЬ. И если о жизни, о её смысле готовы поговорить практически все, то смерть и болезни...»

«книгоиздательство “ВОЗРОЖДЕНiЕ” “LA RENAISSANCE” 73, Avenue des Champs-Elyses, Paris-8 1937 Эту книгу послднюю написанную мной при жизни незабвенной жены моей Ольги Александровны и при духовномъ участiи ея съ благоговнiемъ отдаю ея светлой Памяти ИВ. ШМЕЛЕВЪ 22 декабря 1936 г. Boulogne-sur-Seine 1. ОТКРОВЕНIЕ. Эту ч у д е с н у ю истрорiю – въ ней земное сливается съ небеснымъ – я слышалъ отъ самого Виктора Алексевича, ав заключительныя ея главы проходили почти на моихъ глазахъ. Викторъ...»

«1 Национальный правовой Интернет-портал Республики Беларусь, 25.08.2012, 8/26296 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ УТВЕРЖДЕНО Постановление Министерства образования Республики Беларусь 13.08.2012 № 97 ФИЛОСОФИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ...»

«С. Л. ФРАНК ДУХОВНЫЕ ОСНОВЫ ОБЩЕСТВА Введение в социальную философию 89.743 Предисловие Франк: Духовные основы общества, 14 ПРЕДИСЛОВИЕ Прeдлaгaeмaя книга есть сокращенный эскиз системы социальной философии, над которой я работаю с пеpepывaми уже более 10 лет. По первоначальному замыслу эта система социальной философии должна была составить третью часть той трилогии, в которой я надеялся выразить свое философское мировоззрение и первые две части которой представлены моими книгами Предмет знания...»

«Валис Аннотация Валис. Первая книга странной и гениальной трилогии Филипа К. Дика, написанной в результате легендарного озарения, настигшего писателя в 1974 году. Высокая мистика? Наркотический бред? Или — подлинная хроника поисков и обретения Истинного Бога? Визионерство в высшей его стадии — стадии священного безумия — или философия нонконформизма? Филип К. Дик Валис ВАЛИС (аббревиатура: Всеобъемлющая Активная Логическая Интеллектуальная Система, из американского фильма) — возмущение в поле...»

«САЕНТОЛОГИЯ улучшает мир, в котором мы живём Основанная и разработанная Л. Роном Хаббардом Саентология – это при кладная религиозная философия, предлагающая точный путь, следуя которым каждый может обрести истину и простоту своего духовного Я. Саентология состоит из особых аксиом, которые устанавливают самые основные причины и принципы существования, а также очерчивают обширную область исследования человеческой природы; её философия в буквальном смысле слова применима к жизни во всех её...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.