WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 67 | 68 || 70 | 71 |   ...   | 110 |

«VI Российский философский конгресс Философия в современном мире: диалог мировоззрений Материалы (Нижний Новгород, 27–30 июня 2012 г.) Том II Нижний Новгород Издательство ...»

-- [ Страница 69 ] --

Однако в реальности наметилась тенденция отхода от указанной линии, усиливаются попытки представителей религиозных организаций навязать общественному мнению сугубо религиозное понимание актуальных проблем современности. Такой подход ведет к еще большей путанице на идеологическом поле. С точки зрения моральной философии нельзя перечеркивать или искажать духовно-нравственный опыт целой эпохи Самарская государственная сельскохозяйственная академия, Институт управленческих На первый взгляд, понятие заботы о себе, возрожденное в философском дискурсе усилиями П.Адо и М.Фуко, не имеет совершенно никакого отношения ко лжи. Если и сключить психологические уловки, то такая вещь как совесть, которой вообще -то должно было бы не быть, как писал М.К. Мамардашвили, а она все-таки есть, не позволит индивиду солгать самому себе. Стратегии власти совести, описанные Соловьевой С.В. как потрясение и побег, говорят о ее неотвратимой силе. Следовательно, сознательное вв едение себя в заблуждение, т.е. ложь самому себе о себе оказывается невозможной. Однако, очевидно, что человек вводит себя в заблуждение относительно самого себя и тем самым образует экзистенциально значимое пространство лжи собственного бытия.

Конститутивными элементами заботы о себе по Фуко являются этическая субстанция, модус подчинения, аскетические практики и телеология. В каком из них рождается ложь? Первые три компонента дают динамический срез практик заботы о себе. По всей видимости, телеология – это область, в которой ложь формируется и становится одним из конститутивных оснований человеческого бытия. Индивид не обманывается в формулировке телоса: это или чистота, или свобода, или бессмертие или самостоятел ьность. Но хитрость разума, результатом которой становится ложь, заключается в том, чтобы «заблудиться» во временных и пространственных границах своего существования. Каждый из названных вариантов телоса заботы о себе связан с ситуацией никогда не достижимого будущего. Дистанция между настоящим и будущим состояниями инд ивида и множественные варианты ценностных ориентиров, которые культура предоставляет индивиду в полное распоряжение, образуют пространство, в котором уловками о тсрочки и многослойности индивид обманывается относительно себя в настоящем, выд авая временное за вечное, правдивое за истинное, количественное за качеств енное, а относительное за абсолютное.

Воронежский государственный университет, г. Воронеж Сегодня актуализируется вопрос о собственном бытийном статусе философии, которая теряет свою органичность, растворяясь в несвойственных философии практиках (научной, религиозной, культурной, политической и т.д.). Философия снова занимается обслуживанием нужд иных форм культуры, становясь исключительно прикладной наукой. Философское вопрошание исчезает из духовного горизонта современного человека. В этой ситуации необходимо заново определять бытие философии, ее дисциплинарный статус, отличный от статуса других наук, в том числе и от гуманитарных. Иными словами, философский императив времени требует определить отличия философии от науки, религии, искусства в контексте современности. Это взывает к постановке вопроса об онтологической легитимности научной и религиозной философии. Чистый этос философии укоренен в бытии, чем и определяется глубинное тождество этики и философии. Осознание бытийной сущности философии позволит ей выполнить свою социальную, духовную и нравственную миссию в современном мире.

Этика человеческого достоинства в контексте новой переоценки ценностей The ethics of human dignity in the context of the new reappraisal Оренбургский государственный университет, г. Оренбург В век глобализации остро встает вопрос о дальнейшем развитии всего цивилизованного мира как целого. Современные мыслители указывают на необходимость новой переоценки ценностей: поворот от либеральных ценностей, т.е. ценностей общества потребления к наднациональным ценностям. В переоценке ценностей выделим: 1)природу-биосферу, представление об окружающей среде как саморазвивающемся живом организме;

2)приоритет коллективных свобод над индивидуальными как баланс межличностных и межгосударственных прав; 3) этико-правовой базис единства гражданского общества, 4) толерантность как ответственные взаимоотношения; 5) ценность образования как центральный механизм транскультурной коммуникации. В основании данных наднациональных ценностей лежит принцип человеческого достоинства. Актуальность проблемы человеческого достоинства обусловлена тем, что интегративные процессы сопровождаются поисками новой культурной идентичности, поиском места и смысла своей принадлежности в свете наднациональных ценностей в диалоге культур. Однако в современном понимании сущности человеческого достоинства отсутствует определенность критериев понятия человеческого достоинства. Если в нормативной этике базовой ценностью человеческого достоинства являлось долженствование, связанное с осознанием того, что гарантом нравственного закона выступает высшее благо, а в ненормативной этике XIX-начала XX вв. этика человеческого достоинства приобрела психологический аспект в границах того же долженствования, то современное понимание достоинства человека требует выхода на человека творческого, творящего транскультурное пространство и вместе с тем ответственного, осознающего свою принадлежность к сложным саморазвивающимся системам. В постненормативной этике, т.е.

в этике сегодняшнего дня, человеческое достоинство, предполагает множественное междисциплинарное образование. Человеческое достоинство, вознесенное в ранг наднациональных ценностей способно занять высокое место в стратегии диалога культур.



Тюменский государственный нефтегазовый университет, Тюмень.

Мотив самооправдания – это психологический термин, характеризующий аморальное или противоправное поведение личности. Суть его в смягчении своей вины или в полном ее отрицании. Психология в трактовке подобных мотивов основное внимание уделяет механизмам самозащиты, снижающим или же нейтрализующим способы социально-нравственного контроля. Но мотивы самооправдания нуждаются и в этическом анализе (как искажение голоса совести). Здесь уместен предложенный ранее авторами взгляд на совесть как связь и отношение.

Совесть предполагает внутреннюю раздвоенность, проявляющуюся в способности человека посмотреть на себя и свои поступки со стороны, глазами Другого, и в то же время стать на место Другого, понять смысл его поступков. Благодаря этой раздвоенности совесть существует как особое отношение человека к самому себе.

Но совесть – не только отношение, но и связь человека с самим собой, реализующаяся в интимном диалоге, в котором звучит голос совести. Она особым критичным образом настраивает весь внутренний мир человека. Посредством этого внутреннего диалога реализуется связь человека с другими людьми, с обществом в целом и даже со всем человечеством.

Мотивы самооправдания – это и противостояние голосу совести, и признание ее власти над людьми. И человек в подобной ситуации, в принципе, не безнадежен. Он способен на такой диалог, но не готов к нему, воспринимая голос совести в искаженном виде.

Определенный оптимизм внушает то, что механизмы, сходные с механизмами совести, присутствуют на уровне самосознания культуры в целом. Эта функция возлагается на философию, которую порой метафорически, но зачастую в прямом смысле именуют совестью культуры, ее самокритикой. По аналогии с теоремами существования можно сделать и симметричный вывод: если общество способно к самоанализу и самокритике и культивирует философию, на которую возложена эта миссия, то совесть в нем существует.

Кембриджские платоники и формирование новоевропейской этики The Cambridge platonists and formation of new european ethics Московский государственный технический университетрадиотехники, Кембриджские платоники стоят у истоков моральной философии Нового времени. До Нового времени знание, которое сегодня называется этическим, существовало в неразрывном единстве со знанием сущего. Единство онтологической и этической проблематики было обусловлено тем, что абсолютное бытие понималось также как абсолютное благо. Что подразумевало: путь к преодолению онтологического разрыва как разрыва между сущим и должным. Путь к подлинному бытию - это путь нравственного совершенствования.

Таким образом, учение о нравственности изначально существовало в контексте движения к подлинному в себе, и, что то же, в мире. Целостность философского мировоззрения обуславливалась тем, что знание о сущем важно не само по себе, а в связи с конечной целью человеческой жизни – поистине быть. Что нашло выражение в структуре философского знания, сформированной античными стоиками и бесспорной еще для многих философов XVII в.: онтология – основа философии, этика – ее завершение.

Христианское богословие, основа которого – Откровение о Сущем, преодолевало античный пантеизм, утверждало, что в основе мира и человека – личностное начало. Оно учило о непреодолимости онтологической пропасти силами человека, и не о естественном, а о сверхъестественном пути к тому, чтобы поистине быть. Но важно подчеркнуть: христианское нравственное учение, также как и античное, существует только в контексте учения об истинном бытии, каковым здесь выступает Божественное ипостасное бытие.

Начало Нового времени, Ренессанс и Реформация, несли с собой переосмысление и трансформацию церковного нравственного богословия в различных направлениях. Но для того и другого оставалось несомненным: нравственное учение может существовать только в неразрывной связи с учением о Боге.

Кембриджские платоники занимают в философии XVII в. уникальное место: будучи англиканскими богословами (получившими образование в духе кальвинизма), они подвергли критике протестантское понимание морали, проницательно усмотрев в нем тенденцию к разрыву связи этики и онтологии.

Взаимодействие норм и ценностей в пространстве биоэтики Interaction of norms and values in sphere of Bioethics Саратовский государственный медицинский университет им. В.И.Разумовского, г. Саратов Последние достижения в области трансплантологии и генной инженерии, новых репродуктивных технологий, клонирования животных и т.д. не только заострили, но и поставили перед человеком принципиально новые моральные проблемы, которые уже нельзя решать с точки зрения классических этических норм и принципов. Новая социальная реальность в пространстве медицины, формируемая в результате развития новых биомедицинских технологий, оказалась нерегулируемой традиционными принципами классической этики. Постоянно возникающие биоэтические дилеммы требуют поиска инвариантного решения как для жизненного пространства отдельного человека, так и для социального пространства в целом. Редуцирование поиска решения к одной из сфер связано с новыми противоречиями, основным из которых является противоречие между нормами и ценностями в пространстве биоэтики.

Развитие новых биомедицинских технологий трансформировало содержание таких категорий как Жизнь, Смерть, Здоровье, Болезнь, а следовательно определило неоднозначность их оценок. Это произошло прежде всего вследствие смещения акцентов с области макросоциального на уровень микросоциальных процессов. Размывание границ между данными уровнями стало рискогенным фактором ситуации подмены ценностей в пространстве биоэтики, а следовательно и нарушения ценностной детерминации биоэтических норм.

Философские основания определяют задачу биоэтики выступать арбитром в решении конфликтных ситуаций и поиска компромиссных решений, а также выполнять экспертизу ценностной детерминации биоэтических норм. Проблема заключается в том, что философское осмысление многих биоэтических дилемм зачастую просто отсутствует. Возникает опасность дефрагментации философских основ и редукции теоретической биоэтики к узкоспециальным дискурсам.



Pages:     | 1 |   ...   | 67 | 68 || 70 | 71 |   ...   | 110 |
 



Похожие работы:

«Т.Г. ЛЕШКЕВИЧ ФИЛОСОФИЯ КУРС ЛЕКЦИЙ Рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений Москва ИНФРА-М 2000 УДК 101(075.8) Б Б К 87я73 Л 33 Лешкевич Т.Г. Л 33 Философия: Курс лекций — М.: ИНФРА-М, 2000.— 240 с.— (Серия Высшее образование), ISBN 5-16-000399-1 Книга соединяет доступность, лаконичность и занимательность философии с высоким профессиональным уровнем изложения актуальных проблем. Автор использует излюбленный...»

«СИНТЕЗ НАУКИ, РЕЛИГИИ, И ФИЛОСОФИИ SATYT NSTI PARO DHARMAH НЕТ РЕЛИГИИ ВЫШЕ ИСТИНЫ ТОМ III Следует принять во внимание, что третий том “Тайной Доктрины” был издан после смерти Е. П. Блаватской и туда включены многие ранние статьи ее, которые она, конечно, не поместила бы, не просмотрев вновь и пополнив их добавочными объяснениями..третий том “Тайной Доктрины” собран был без корректуры самой Е. П. Блаватсокй. Кроме того, нельзя относиться с полным доверием к записям учеников, часто...»

«ПОЗНАНИЕ, ПОНИМАНИЕ, КОНСТРУИРОВАНИЕ Москва 2007 УДК 165.0 ББК 15.13 П-47 Редколлегия академик РАН В.А. Лекторский (отв. ред.), кандидат филол. наук И.П. Фарман, кандидат филос. наук Е.Л. Черткова Рецензенты доктор филос. наук Б.И. Пружинин доктор филос. наук В.П. Филатов Познание, понимание, конструирование [Текст] / Рос. П-47 акад. наук, Ин-т философии ; Отв. ред. В.А. Лекторский. – М. : ИФРАН, 2007. – 167 с. ; 20 см. – Библиогр. в примеч. – 500 экз. – ISBN 978-5-9540-0089-4. Работа посвящена...»

«Марк Туллий Цицерон О ДИВИНАЦИИ Книга I I. (1) Существует древнее мнение, ведущее свое начало чуть ли не с героических времен 1; мнение, которого придерживаются и римляне и все другие народы (и это единодушие, несомненно, подкрепляет его), что есть у людей нечто такое, что у нас называется дивинация (divinatio), а у греков, т. е. способность предчувствовать и узнавать будущее2. Это была бы, конечно, великолепная и спасительная вещь (если бы только она существовала в действительности), с ее...»

«‘ИРФАН-Е ‘АМАЛИ Москва Москва Академический Проект ООО Садра Paris, 1986 2013 2013 УДК. ББК. С. Редакционный совет серии: Суфийско-дервишский орден Сафавиййа был основан в Иране А.А. Гусейнов (акад. РАН), В.А. Лекторский (акад. РАН), его Светлостью шейхом Сафи ад-Дином Ардабили1 (650–735 л.х.), изТ.И. Ойзерман (акад. РАН), В.С. Степин (акад. РАН, вестным мистиком 8 века хиджры. Он — основатель династии Сафави председатель совета), П.П. Гайденко (чл.-корр. РАН), В.В. Миронов (чл.-корр. РАН),...»

«Кафедра философии Учебно-методический комплекс по дисциплине СОВРЕМЕННЫЕ КОНЦЕПЦИИ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ (СОВРЕМЕННАЯ НАУЧНАЯ КАРТИНА МИРА) Направления: 081100.62 Государственное и муниципальное управление 080400.62 Управление персоналом 031900.62 Международные отношения 031600.62 Реклама и связи с общественностью 040400.62 Социальная работа 080200.62 Менеджмент 080100.62 Экономика Санкт-Петербург...»

«УДК 373:3 ББК 62я721 Б24 Оформление обложки — дизайнгруппа Дикобраз Барабанов В.В. Б24 Обществознание: 10—11 кл.: Школьный словарь-справочник/ В.В. Барабанов, И.П. Насонова. — М.: ООО Издательство ACT: ООО Издательство Астрель: ООО Транзиткнига, 2004. — 510,[2] с. ISBN 5-17-025230-7 (ООО Издательство ACT) ISBN 5-271 -09579-7 (ООО Издательство Астрель) ISBN 5-9578-1059-2 (ООО Транзиткнига) В школьном словаре-справочнике Обществознание для учащихся 10—11 классов представлены материалы по...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.