WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 66 | 67 || 69 | 70 |   ...   | 110 |

«VI Российский философский конгресс Философия в современном мире: диалог мировоззрений Материалы (Нижний Новгород, 27–30 июня 2012 г.) Том II Нижний Новгород Издательство ...»

-- [ Страница 68 ] --

Совместность как черта современного искусства Неклассическое искусство появилось в результате преодоления ценностей классического искусства. Современное искусство с его ориентацией на практику, отсутствием Автора, ненормативностью остается закрытым для не вовлеченного в арт-среду человека. Создается впечатление, что оно и не стремится быть понятым. Не является ли такая самозамкнутость и непрозрачность неотъемлемой чертой нового искусства? С другой стороны, оно не предъявляет и жестких требований к участию в арт-практиках и является принципиально открытым.

Сущностным отличием классического мировоззрения от неклассического является присутствие в нем иерархии как смыслообразующего компонента. В искусстве иерархия реализовывалась через фигуру Автора, который имел доступ к Абсолюту, Истине, Универсуму, Богу и транслировал их через произведение зрителю. Зрителю отводилась пассивная роль – воспринять уже имеющийся в произведении смысл.

Неклассическое начинается с кризиса трансцендентного и, как следствие, – разрушения иерархии. Автор теряет свое привилегированное положение. Фигуры автора и зрителя становятся обратимы и взаимосвязаны.

Отсутствие трансцендентного - норм, регламента, ориентиров, задает произвольность и свободу нового искусства. Поскольку исчезает спускаемый «сверху» единственный смысл, постольку конституирование сферы искусства возможно только «снизу». Такое конституирование осуществляется в рамках эстетических практик. Эстетический опыт, переживаемый участниками практик, является критерием отнесения того или иного предмета к сфере эстетического.

Современные эстетические практики не ориентированы на индивидуальность. Отсутствие единственного смысла приводит не только к исчезновению четкой границы между сферами искусства и не-искусства, но и к открытости арт-практик, их ориентированности на вовлечение новых субъектов эстетического опыта: никто не привилегирован. Это приводит к выводу: участие есть неотъемлемая черта современного искусства.

Секция ЭТИКА Этические проблемы глобализирующегося мира Российский университет дружбы народов, г. Москва С тех пор, как мир превратился в «глобальную деревню», расширился предмет этики (до планетарных масштабов), изменился ее субъект (большинство проблем требуют для своего решения коллективного субъекта), возникли новые проблемы. Главная проблема глобализирующегося мира - это противоречие между тем образом человека, который культивируется СМК ( в том числе рекламой) и тем образом человека, который необходим для решения глобальных проблем. Задача выживания человечества как коллективного субъекта глобализации требует утверждения этики сотрудничества и коммунитаризма, которая противоположна этике индивидуализма («Ты этого достойна!») и той агрессивно потребительской системы ценностей (« Кто не в Праде, тот лох»), которая навязывается рекламой, насильственно превращающей всех людей в потребителей. Пропаганда «красивой жизни» любой ценой противоречит тем ценностям, которые могут стать основой не только более достойного существования, но и самого выживания человека как вида. Для решения современных проблем (экологическая и психологическая безопасность, духовное развитие молодого поколения), человек должен встать на прямо противоположный путь: умеренности, простоты, экономии материальных ресурсов, а также расширения духовных связей и развития этики сотрудничества и доверия. Современная экологическая этика говорит о необходимости исключения из сознания человека таких устремлений как честолюбие, корыстолюбие и властолюбие, о расширении гуманитарной сферы и сферы ответственности с межличностных отношений до масштабов планеты и цивилизации в целом От нашей способности конструировать новые нормативные установки зависит выживание и благополучие следующих поколений. Не менее драматичное противоречие связано с кризисом личности: вслед за «смертью Бога» и «смертью субъекта» наступила «смерть» морали, Однако, провозглашенная «смерть субъекта» носит во многом насильственный характер, и даже больше - эта смоделированная ситуация выгодна тем социальным силам и слоям, которые желают превратить демографическое большинство в послушный объект своей воли. С другой стороны, современный индивид, который может «общаться» не с «лицом», а с анонимным экраном реально рискует «убить»

в себе субъекта.. В такой трактовке можно говорить о смерти изолированнного «мыслящего индивида»​, но возрождении коллективного субъекта, в том числе, коллективного морального субъекта, условием существования такового является, согласно проекту Апеля коммуникативное сообщество. Без возрождения морального субъекта (в форме максимально широкого коммукативного сообщества) современная высокотехнологичная цивилизация будет не в состоянии преодолеть критическую точку «макросдвига», или «точку невозврата»

(Э.Ласлоу), к которой она неминуемо приближается, рискуя попасть в «фазу провала».

Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова, г. Москва Макс Шелер, критикуя гедонизм, рассматривает его классическое направление, а именно гедонизм Аристиппа. Для древнего философа наслаждение есть высшее из ценностей, есть summum bonum (высшее благо). Шелер считает, что этика Аристиппа представляет собой борьбу против вводящего в заблуждение автоматизма жизни, который в каждый данный момент обманывает человека и который постоянно превращает его в ничто. И эта теория весьма ясно выражает «тенденцию слепого стремления к труду, которое в своем последнем корне одновременно основывается на земной гедонистической оценке вещей и на аскетическом вытеснении наслаждения, тенденцию, которая, несомненно, образует ведущие механизмы современной запутанной цивилизации» [Max Scheler. Der Formalismus in der Ethik und die materiale Werthethik – Elibron Classics, 2007. с. 257-258. перевод мой – А.А.].



Согласно Шелеру этика и психология не имеют основания оправдывать этот тип в этической теории. Как генеалогия морали эта этика скорее решала задачу по выявлению связи такого типа переживаний с совершенно конкретными историческими обстоятельствами, из которых они и брали свое начало. Шелер считает, она показывала переживания, присущие в первую очередь той социальной прослойке, которая испытывала глубочайшее чувство ресентимента по отношению к пресыщенной цивилизации, достигшей высокого уровня развития, но по мере своего становления все менее чувствительной к высшем ценностям. И эта теория преуспела в создании видимости псевдо-аскетического пренебрежения соблазнами наслаждения, в то же время изначально способствуя их умножению.

Для Шелера только материальная этика в состоянии задать решающее основание против эвдемонизма всякой окраски. Ошибка же гедониста состоит не в том, что он приписывает позитивную ценность наслаждению, а в том, что он этой ценности дает ложный ранг в ранговом порядке ценностей.

Научные традиции в истории формирования понятия «этика технологий»

Research traditions in the history of the concept ethics technology Развитие науки и техники во все эпохи было связано с необходимостью осмысления тех последствий, которые несли для общества новые открытия. Анализ работ известных исследователей в части их обращения к проблемам этики позволил сделать рад принципиальных выводов относительно двух ключевых направлений, связанных с формированием понятия «этика технологий».

Первая традиция, условно названная «традицией да Винчи» объединяте имена таких ученых как Леонардо да Винчи, Ф.Бэкон, Н.Бор и другие.

Их позиция относительно этичности внедрения в широкие массы новых открытий была связана с пониманием того, что новая техника несет социальные проблемы.

Вторая традиция может быть связана с не менее известным именем Галилео Галилея.

Как пишет М. Митчем в своей работе «Что такое философия техники?» отмечает, что, с позиции Галилея, научное исследование не может подвергаться каким-либо продиктованным извне благоразумным ограничениям.

Таким образом, выделяется два противоположных подхода к пониманию концептуальных оснований этики технологий. В «традиции да Винчи» преобладает мнение о невозможности трансляции научных знаний в общество, так как безответственное использование научных знаний может нанести непоправимый вред обществу. «Традиция Галилея» основана на убеждении о необходимости постоянного развития технологий, несмотря на существование возможных социокультурных последствий.

Понимание того, что последствия научно-технического прогресса возможно и необходимо, предусмотреть и минимизировать уже на ранних стадиях разработки новой техники, поставили перед учеными, занимающимися проблемами этики вопрос о переосмыслении самого представления о научно-техническом и социально экономическом прогрессе.

Разрыв между силой предвидения и мощью действия порождает новую этическую проблему. Никакой предыдущей этике не приходилось принимать в расчет глобальные условия человеческой жизни и отдаленное будущее.

Свобода, мораль и право на Западе и в России: диалог церкви и общества Freedom, moral and right on West and Russia: dialoque between church and society Московская государственная юридическая академия имени О.Е. Кутафина, г. Подольск В настоящее время на фоне необычайной политизации и фрагментаризации всех общественных отношений бросается в глаза жесточайший дефицит духовно-нравственного, собственно человеческого содержания в жизни общества и деятельности государства. Это ведт, в частности, к тому, что под маской свободы, точнее, провозглашаемых сверху разнообразных свобод и прав человека пробивают себе дорогу аморализм и явная безответственность. В результате под сомнение ставится сама свобода, подрывается вера людей в возможность позитивной перспективы развития. Во многом такая ситуация обусловливается явными социально-экономическими контрастами и конфликтами. Однако имеются и мировоззренческие позиции, отстаивание которых на легальном уровне ведет к усилению явлений социальной несправедливости и даже откату назад в новое средневековье.

Своеобразную роль медиатора в плане согласования интересов различных социальных групп и отдельных личностей в обществе могла бы сыграть церковь (на Западе - это, прежде всего, католическая церковь и протестантские религиозные организации; в России, учитывая особенности отечественной истории, - РПЦ). Но реализация этой перспективы предполагает последовательную реализацию принципа свободы совести. Слишком тесные взаимные объятия государства и церкви губительны для обоих, а главное - для социума. Данная опасность, правда, на уровне общей декларации в принципе пресекается ныне действующей Конституцией. В первую очередь речь идет о статье 14... Следует подчеркнуть, что налицо в целом оправданная преемственность с Конституциями, принятыми в нашей стране в предыдущие десятилетия.



Pages:     | 1 |   ...   | 66 | 67 || 69 | 70 |   ...   | 110 |
 



Похожие работы:

«СПОСОБЫ РАЗРЕШЕНИЯ КОНФЛИКТОВ САНКТ-ПЕТЕРБУРГ ВИС 1994 ОБ АВТОРЕ Доктор философии Джини Грехем Скотт — консуль­ тант по маркетингу и управлению, руководитель семинаров и студий, специализирующихся на творчестве, непосред­ ственном сбыте и практике бизнеса, Она является создателем и президентом Общества специалистов по творческой коммуникации, исследованиям и маркетингу, имеет более чем восемнадцатилетний опыт в области маркетинга, исследований по маркетингу, написа­ ния книг и учебных пособий....»

«‘ИРФАН-Е ‘АМАЛИ Москва Москва Академический Проект ООО Садра Paris, 1986 2013 2013 УДК. ББК. С. Редакционный совет серии: Суфийско-дервишский орден Сафавиййа был основан в Иране А.А. Гусейнов (акад. РАН), В.А. Лекторский (акад. РАН), его Светлостью шейхом Сафи ад-Дином Ардабили1 (650–735 л.х.), изТ.И. Ойзерман (акад. РАН), В.С. Степин (акад. РАН, вестным мистиком 8 века хиджры. Он — основатель династии Сафави председатель совета), П.П. Гайденко (чл.-корр. РАН), В.В. Миронов (чл.-корр. РАН),...»

«Современный облик астpологии — это напластования pазличных веpований, учений, философских систем, тысячелетия пеpеплетавшихся между собой в pазных стpанах и на pазных континентах нашей планеты. Понятие астpология, будучи отоpванным от соответствующего контекста, неоднозначно по содеpжанию даже для хоpошо обpазованного астpолога. Существует много школ астpологии — индийская, авестийская, евpопейская, египетская и дp. Hапpимеp, египтяне большое внимание уделяли гpадусным значениям зодиакального...»

«ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ ГУМАНИТАРНОЙ НАУКИ В КОНТЕКСТЕ ГЛОБАЛИЗАЦИИ Сборник материалов III Международной научно-практической конференции 15 мая 2012 г. Научно-издательский центр Коллоквиум Йошкар-Ола 2012 УДК 303.01 ББК 6/8 П 78 Ответственный за выпуск: Г. А. Буркова, канд. философ. наук, профессор Академии управления и права (Йошкар-Олинский филиал) П 78 Проблемы и перспективы гуманитарной науки в контексте глобализации, III Международная науч.практ. конф. (2012; Йошкар-Ола). III Международная...»

«Православие. Педагогика. Психология НАУЧНЫЙ АЛЬМАНАХ Выпуск I Калуга 2012 УДК 371 ББК 74 Ж66 Уч р е д и т е л ь : ГАОУ ДПО КГИМО Адрес редакции: 248600, Калуга, ул. Гагарина, 1 тел. / факс. 8(4842) 54-77-11 / 54-96-33. E-mail: kgimo@mail.ru E-mail: red.kgimo@gmail.com Редакционный совет: Слободчиков Виктор Иванович, доктор психологических наук, профессор—председатель редакционного совета; Шувалов Александр Владимирович, кандидат психологических наук—главный редактор; Остапенко Андрей...»

«неновый мост ББК 84Р7-5 Б 52 Бородин М.А. 2013. Книга стихов: Издательство неновый мост, 2014 - 106 с. ISBN 978-0-8021-1827-7 © Бородин М.А. 2013. Книга стихов, 2014 © Издательство неНовый мост, 2014 © Анна Хитрова, графика, 2014 © Наталия Черных, предисловие, 2014 © Олесь Бар лиг, послесловие, 2014 2 Наталия Черных О СТИХАХ Есть два варианта рассказа об этих стихах. Первый простой, даже элементарный: один из самых интересных на мой взгляд русскоязычных поэтов Украины, поэт-протей, как назвала...»

«БИОТЕХНОЛОГИЯ И ОБЩЕСТВО Сборник материалов форума Биотехнология и Общество, ассоциированное мероприятие II международного конгресса ЕвразияБио 12 апреля 2010 г, Москва Под редакцией Р. Г. Василова и В. Е. Лепского Москва Когито-Центр 2010 УДК 100 ББК 87.6 С 60 С 60 Биотехнология и общество. Сборник материалов форума Биотехнология и Общество, ассоциированное мероприятие II международного конгресса ЕвразияБио, 12 апреля 2010 г., Москва / Под ред. Р. Г. Василова, В. Е. Лепского – М.: Изд-во...»

«УПРАВЛЕНИЕ В СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМАХ. КОММУНИКАТИВНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ №1 (81) Нижний Новгород 2010 ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ НИЖЕГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. Р.Е. АЛЕКСЕЕВА ISSN 1816-210X 1 (81) 2010 УДК 300.001 ББК 60 – 87 У 65 Труды НГТУ им. Р.Е. Алексеева. Т. 81. Серия Управление в социальных системах. Коммуникативные технологии, № 1. Н. Новгород: НГТУ, 2010. – 118 с. Ответственный...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.