WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 64 | 65 || 67 | 68 |   ...   | 110 |

«VI Российский философский конгресс Философия в современном мире: диалог мировоззрений Материалы (Нижний Новгород, 27–30 июня 2012 г.) Том II Нижний Новгород Издательство ...»

-- [ Страница 66 ] --

Но в философии ХХ в. было ещ одно концептуальное образование, достаточно перспективное в эстетике, но лишь слабо проговариваемое в ней – идея множественности, нашедшая выражение в проектах Фуко, Негри-Хардта, Делеза, шизоанализе. В эстетической теории непосредственно с идеей множественности работают антиэссенциалистские теории искусства (М.Вейтц), кластерная теория (Б.Гот), «эстетика взаимодействия» (Буррио) и ряд других. Представляется возможным обобщение наработанного в эстетической теории материала для определения основных особенностей эстетики множественности (преодоление эссенциалистских «соблазнов» в эстетике, выявление эстетических образов множественности, формирование проблематики эстетического как производной от ризоматического производства) и того, каким образом она репрезентирует и указывает на новые горизонты эстетической теории и практики.

Закон художественности И.А. Ильина в контексте современной эстетики The Law of artistry (I.A. Ilyin) in the context of modern aesthetics Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова, г. Москва Даже на фоне религиозно ориентированных философов «русского зарубежья» эстетика И.А. Ильина представляется в крайней степени консервативной. Особенно ярко это проявляется в «законе художественности», который Ильин чтче всего формулирует в своей работе «Основы художества: о совершенном в искусстве». Главной целью любого творца искусства объявляется художественность - нечто такое, что гармонизирует произведение искусства, придат ему внутренний строй и порядок, а главное – выражает его стилистическое единство и верность каждой детали общему замыслу. Именно общий замысел – «сказуемое» – выступает индикатором ценности созданного художником творения. Артефакт, убеждн Ильин, может быть признан подлинным произведением искусства только в том случае, если он выражает глубокую истину о мире, сокрытую от глаз наблюдателя в повседневном опыте. Художник ассоциируется здесь с пророком, который всякий раз в акте творчества сообщает людям частицу божественного откровения, а сама художественность тесно увязывается Ильиным с духовностью. Только духовно чуткие люди способны как сотворить произведение искусства, так и понять его. И только таким людям может открыться истинное предназначение и конечная цель всякого искусства.

Утверждение Ильиным объективности и общезначимости закона художественности резко диссонирует с теми установками и ценностями, которые мы, как правило, наблюдаем в рамках современной эстетики. На протяжении всего XX века духовность интенсивно вымывалась из искусства. Художник отказывался от своей пророческой функции, наглядно демонстрируя, что он больше не хочет быть глашатаем Бога. Искусствоведы и эстетики следом теоретически обосновывали права искусства на полную свободу от всякой духовности, на тотальный этический релятивизм. И хотя учение Ильина кажется многим каким-то неуместным анахронизмом, который давно уже пора бросить с парохода современности, возможно, именно в нм таятся ответы на целый ряд вопросов, встающих перед современным искусством.

Paradox classic and nonclassical in the post-modernism paradigm of art Нижегородская государственная консерватория (академия) им. М.И. Глинки, г. Нижний Постмодернистская парадигма, доминировавшая в художественной практике и философии искусства на протяжении последних десятилетий прошлого столетия, остается предметом острых дискуссий. Многочисленные заявления о «конце постмодернизма» не снимают, но еще более актуализируют вопрос его определения. В эпицентре дискуссий о постмодернизме – его парадоксальный и многоаспектный диалог-игра с ближайшим и отдаленным прошлым.

Очевиден скептицизм постмодернизма по отношению ко всему резервуару художественной памяти. Под сомнение были поставлены фундаментальные основания искусства, утвержденные классической эстетикой: его миметические способности, автономность и самодостаточность художественного опыта. На отказе от классической установки на «подлинность-истинность-идеальность» (М.Мамардашвили), как и на равнодушии к истине в ее исходном толковании, выстраивается дискурс постмодернизма.

Неклассическая парадигма искусства, в недрах которой и формируется постмодернистская эстетика, также опровергается: «снимается» модернистская претензия на авторство и оригинальность, культивируется смешение высокого и низкого, искусство растворяется в повседневности.

В то же время, за нигилизмом и скептицизмом скрывается безотчетная привязанность постмодернизма к классической и неклассической моделям сознания. Эта зависимость позволяет ряду исследователей утверждать, что постмодернизм не создает новую парадигму, а является лишь продолжением и завершением нонклассики.

Если понимать парадигму в единстве ее вневременного (как «первообраз», надвременной образец) и исторического (система методологических и аксиологических установок, доминирующая в конкретную эпоху), вне сомнения оказывается парадигмальная значимость феномена. Постмодернизм, с его интертекстуальностью, музеефикацией, демократизацией, обнаруживает типологическую общность с эллинизмом, маньеризмом, эстетикой «готового слова» барокко, с пост-стилями и т.п. - что ставит его в ряду исторически значимых парадигм искусства.

Поркровский филиал Московского государственного гуманитиарного университета, г. Покров На сегодняшний день общеизвестно, что цвет является сложным философскоэстетическим феноменом, а процесс восприятия цвета следует рассматривать как чувственно-интеллектуальный процесс, представляющий целостную эмоциональноинтеллектуальную реакцию.



Цвет как предмет эстетической рефлексии является абстрактной интеллектуальной информацией. Чувство цвета мы рассматриваем как интеллектуальное чувствование – это весьма важное явление новейшей эстетической рефлексии,поскольку природа эст етической реакции на цвет позиционируется как интеллектуальная информация. Следует отметить, что, не смотря на некую степень разработанности проблемы, фундаментального исследования в области эстетики цвета пока не существует, а многочисленные теор етические работы носят прикладной характер.

Определенный интерес представляет собой исследования по цветовой проблематике Н.В.Серова, который рассматривает эстетику цвета с позиции методологии хром атизма. Исходя из данной методологии, эстетическое восприятие цвета можно представить через интегрирующую деятельность интеллекта путем установления хроматической (междисциплинарной) корреляции между эстетическими чувствами, интеллектуальными (психическими) функциями и цветовыми предпочтениями, где обнаруживаются закономерные связи между эстетическим объектом как внешним и интеллектом реципиента как внутренним цветовым пространством.

Следует отметить, что проблему понимания информационного смысла, заложенного в цвете и сопоставление ощущения цвета в бессознательном с существующими в подсознании свойствами архетипов Н.В.Серов раскрывает, на наш взгляд, не достаточно полно с точки зрения эстетической рефлексии. Другая обширная область междисциплинарного исследования, именуемая эстетической коммуникативистикой, изучающая обращение семиозиса в айстезис, способствует решению вопросов по эстетике цвета.

Искусство интернет-фольклора как эстетический опыт Интернет-культура в фольклорных формах предстает как одна из ярчайших субкультур современности, по сути, синтезирует в себе все представленные варианты развития современной культуры и вызывает наибольший интерес.

Современная культура, стремясь быть массовой, пытается обеспечить эффективную деятельность механизма преемственности, используя при этом содержание функционировавшей в предшествующие эпохи устной и печатной культуры. Однако этот процесс развертывается так, что некогда определявшее культуру устно-зрелищного пласта содержание распространяется по каналам печатных и технических средств коммуникации, которые являются для культуры этого типа косвенными. Содержание, свойственное традиционным устнозрелищным формам культуры, современной культурой адекватно ассимилировано быть не может. Для передачи неповторимости устных форм культуры необходимы формы, адекватные лишь ей самой. Вот почему именно в процессе урбанизации возрождение некоторых угаснувших форм становится актуальной практической проблемой. Современная трактовка и использование фольклора в интернет-пространстве связана, прежде всего, с пониманием его как слова, как коммуникативной системы, в основе которой лежит сообщение. Именно в данном контексте использование элементов фольклора предстает как правомерное, с одной стороны, и как актуализированное современным состоянием общества, с другой. Сам способ изложения текста в интернет-фольклоре приближается к устной речи. Несмотря на письменный характер изложения текста в Сети, сами принципы его построения тяготеют к устной форме высказывания. Слово фольклора в сознании современников – это способ объективации мира в иллюзорно-фантастических образах предшествующих, главным образом, языческих культур, присутствующих в повседневном пространстве Возрождение русского фольклора в интересующем нас интернет-пространстве можно рассматривать как своего рода пропаганду народных традиций.. Интернет-фольклор складывается по законам традиционного фольклора.

Владимирский филиал Нижегородского государственного лингвистического университета Ученица Р. Ингардена А.-Т. Тименецки зафикировала субъективно-эстетическое разворачивание социокультурого бытия в термине онтопоэзис. Е ученик Г. Бэкхаус описал ценностно-социо-эстетические взаимодействия через термины индивидуации субъектов культуры, пролиферации смыслов и конститутивность мира.

По аналогии с онтопоэзисом, в школе Сантьяго эссенциализм и процессуализм нелинейного самоусложнения в природе дополняют друг друга в категории автопоэзис. Н. Луман задействует автопоэзис для объяснения роли коммуникации в социальной динамики. Автопоэтичность культуры означает нелинейный характер е направленности, определяемый эмерджентными процессами.

Автопоэтичным является также процесс конкретизации произведения искусства или объекта культуры. Р. Ингарден предположил, что эстетический объект насыщен «точками неопределнности» или узловыми моментами актуализации артефакта. Книга, архитектурный ансамбль, танец и т.д. с этой точки зрения есть смысловая репрезентация, еще незавершенная в своей интерпретации. Это эстетический объект, содержащий множество «незаполненных мест». Произведение искусства, продолжая свою жизнь во времени, постоянно подвергается субъективной конкретизации или индивидуальному «развертыванию» эстетического объекта.

Категории онто- и автопоэтичности позволили рассмотреть ведийские тексты как процесс генерации смыслов, ценностно-смыслового самоконституирования ведийской эстетики. В феноменологическом понятии онтопоэзис смыкаются природность традиционной культуры и ее эстетическая актуализация. Динамика онтопоэзиса обслуживает потребность в индивидуации субъектов культуры. Это осуществляется путем умножения, пролиферации смыслов и особенно быстро происходит сейчас, когда бытие традиционных культур протекает в мировом контексте. Эволюция Вед объясняется динамикой онтопоэзиса ведийской культуры, где конкретизируются сначала прагматические интенции (гимны), затем гностические (упанишады) и, наконец, эстетические (пураны).

Санкт-Петербургский государственный университет, г. Санкт-Петербург Традиционно стиль и стилизация считались исключительно эстетическими понятиями.

Впоследствии сферой их действия стало признаваться все пространство культуры, а также жизненного поведения человека, что позволило рассмотреть эстетические смыслы этих категорий в коннотации с широкими социо-культурными, коммуникативными контекстами.



Pages:     | 1 |   ...   | 64 | 65 || 67 | 68 |   ...   | 110 |
 



Похожие работы:

«Православие и современность. Электронная библиотека. Митрополит Вениамин (Федченков) О вере, неверии и сомнении © С.-Пб. Нева — Ладога — Онега, 1992. © Русло, 1992. Содержание А сердце говорит мне: верь!. Часть I. Детская вера Часть II. Разумная вера Умобоязнь Процесс преодоления наваждения Веруют ли ученые? Возражения от ума против веры А) Незнание не есть отрицание Б) Непостижимость не есть небытие В) Необходимость чудес: неподобие не есть небытие Г) Постижение непостижимости и тайнолюбие Д)...»

«СБОРНИК рабочих программ дисциплин циклов ГСЕ, ЕН, ОПД, СД, ДС Специальность 080507 – Менеджмент организации Иркутск 2006 1 СБОРНИК рабочих программ дисциплин циклов ГСЕ, ЕН, ОПД, СД, ДС Специальность 080507 – Менеджмент организации Иркутск 2006 2 Печатается по решению Учебно-методического совета Иркутского государственного университета УДК 651 ББК С 23 Сборник рабочих программ дисциплин циклов ГСЕ, ЕН, ОПД, СД, ДС. Специальность 080507– Менеджмент организации / сост. Е.И. Ефремова; под ред....»

«Оглавление ВСТУПЛЕНИЕ 1. НЕ СПЕШИТЕ С ВЫВОДАМИ 2. ПОДЧИНЯЙСЯ ЗАКОНАМ ПРИРОДЫ 3. ПОНЯТИЯ: ТОЧНОСТЬ ФОРМУЛИРОВОК 4. ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ СПОР: ПОДВЕДЁМ ИТОГИ 5. ПРАКТИКА 6. ИЛИ-ИЛИ 1 ВСТУПЛЕНИЕ Книга, которую вы держите в руках - моя окончательная попытка внести ясность в понимание основных проблем науки бодибилдинга. Как и в предыдущих писаниях, я излагаю свои взгляды на философию тяжелого, сверхмощного, стрессового тренинга. Но на этот раз я постарался копнуть гораздо глубже. Моя цель - осветить...»

«РОССИЙСКАЯ ОРГАНИЗОВАННАЯ ПРЕСТУПНОСТЬ В США Москва. 2002 67.99(2)8 Сухаренко А.Н. Российская организованная пре­ ступность в США. / Под ред. профессора В.А. Номоко­ нова. М., Российская криминологическая ассоциация. 2002. — с. 56. В книге публикуются материалы о преступной дея­ тельности в США бывших граждан СССР, а также Рос­ сии и ряда других государств, возникших в связи с распадом СССР. Автор использует многочисленные зарубежные источники, показывает криминологиче­ ский и политический...»

«Не существует необходимости в храмах, нет необходимости в сложной философии. Наш собственный мозг, наше собственное сердце есть нашим храмом; философия есть добротой. Далай Лама TOS чтит память об Амане Амире Мы с грустью сообщаем вам о переходе к высшему служению уважаемого г-на Амана Амира, казначея TOS в Пакистане. Аман Амир умер 3 января, в 75 лет. Аман был тесно связан и с Теософским Обществом, и с Теософским Орденом Служения в течение нескольких десятилетий. Его решимость сохранить оба...»

«Я кончил курс на медицинском факультете семь лет назад. Из этого читатель может видеть, чего он вправе ждать от моих записок. Записки мои это не записки старого, опытного врача, подводящего итоги своим долгим наблюдениям и размышлениям, выработавшего определенные ответы на все сложные вопросы врачебной науки, этики и профессии; это также не записки врачафилософа, глубоко проникшего в суть науки и вполне овладевшего ею. Я обыкновеннейший средний врач, со средним умом и средними знаниями; я сам...»

«СЕРГЕЙ СОБОЛЕНКО-БАСКАКОВ СЕРГЕЙ СОБОЛЕНКО-БАСКАКОВ РЕЦЕПТ ОТ БЕЗУМИЯ книга первая РЕЦЕПТ ОТ БЕЗУМИЯ 3 Сергей Соболенко-Баскаков. Рецепт от безумия. Дорогой мой читатель! Хочу со всей ответственностью сказать, что в этой книге нет вымысла. И если что-то покажется невероятным и вызовет недоверие, ну что ж. Все знания о медицине, мировоззрение, философия, которые я попытался изложить, действительно получены мной в корейской общине, которая на протяжении многих тысяч лет отдавала мудрость древних....»

«© 1973 by Les ditions de Minuit © Издательство Владимир Даль, 2007 ISBN 5 93615 076 3 (кн. 2) © В. Ю. Быстров, перевод на рус ISBN 5 93615 047 X ский язык, статья, 2007 ISBN 2 7073 0164 7 © П. Палей, оформление, 2007 ХРИСТИАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 1 Христианская философия — это выражение, которое в определенном смысле звучит так же странно, как и христианская наука. Дело не в том, что христиане не могут быть учеными. Тем не менее они являются ими не как христиане. Если это и случается, то, как писал...»

«Аспирантура по специальности 09.00.01 Онтология и теория познания отрасль науки: 09.00.00 Философские науки Кафедра философии, культурологии и этнологии Дисциплина: Семиотика Статус дисциплины: [ОД.А.04] ЗЕТ: [1] Руководитель дисциплины: канд. филос. наук, доцент П.Н. Барышников Контактный телефон: +7(928)348-02-52 E-mail: pnbaryshnikov@pglu.ru Пятигорск, 2013 I.ОРГАНИЗАЦИОННО-МЕТОДИЧЕСКИЙ РАЗДЕЛ 1.1 Общие положения Дисциплина Семиотика нацелена на ознакомление аспирантов с основными проблемами...»

«Николай Козлов ФОРМУЛА УСПЕХА, или Философия жизни эффективного человека Москва АСТ-ПРЕСС 2002 ББК 87я9 К 59 УДК 37.034:398.21:21130.3 Автор: Козлов Н.И. — кандидат философских наук, психологпрактик, директор Учебного Центра Синтон, автор книг Как относиться к себе и людям, или Практическая психология на каждый день. Философские сказки, или Веселая книга о свободе и нравственности, Истинная правда, или Учебник для психолога по жизни, Формула личности, Книга для тех, кому нравится жить, или...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.