WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 63 | 64 || 66 | 67 |   ...   | 110 |

«VI Российский философский конгресс Философия в современном мире: диалог мировоззрений Материалы (Нижний Новгород, 27–30 июня 2012 г.) Том II Нижний Новгород Издательство ...»

-- [ Страница 65 ] --

Эстетика как методология современного университетского образования в России Aesthetics as a methodologyModern university education in Russia Владимирский Государственный Университет имени А. Г. и Н. Г. Столетовых, г. Владимир В новой модели российского университетского образования важное место должны занимать не только получение профессиональных знаний и квалификаций, но и воспитание универсального ценностного отношения человека к миру с позиций чувства красоты, эстетического вкуса и творчества.

Приведт тезис, обосновывающий методологически определяющую роль эстетического знания и отношения в развитии современного высшего образования в России.

Эстетика всегда занимала достойное место в развитии высшего образования в России.

В России с XIX века существовали многочисленные переводы европейских учебников по эстетике, создавались собственные учебники по эстетике для гимназий и университетов. В недавнем советском прошлом в большинстве российских вузов эстетика преподавалась в качестве обязательного, иногда факультативного предмета. Эстетика была, как и философия, идеологической дисциплиной и особо опекалась государством.

Сегодня с изменением государственных правовых основ и экономического строя в России, создалась принципиально новая ситуация в сфере образования. Произошло очевидное снижение не только интеллектуального, нравственного, но и культурного образовательного потенциала российского общества в целом. Одновременно эстетика и эстетическое воспитание могу стать той «архимедовой точкой» опоры, которая позволит нивелировать негативные процессы в сфере образования. Эстетика – это не только и не столько наука, сколько мировоззрение и ощущение жизни. Она обращается к знанию и понятиям, но также пронизывает все уровни духовного опыта, логического мышления и чутко отзывается на позитивные очевидности жизни. Универсальный и нормативный характер эстетических суждений обращает к красоте бытия, труда, общения людей, спорта, науки. Знание красоты помогают наблюдать и переживать прекрасное в сфере профессии и всех областей жизни.

Феномен аутизма в пространстве рефлексии и эстетического опыта The phenomenon of autism in the space of reflection and aesthetic experience Российский государственный педагогический университет им. А.И.Герцена, В том случае, когда у аутиста самовыражение оказывается невозможным на уровне речи, оно реализуется на уровне телесности. На этом уровне оказывается возможным и вынесение вовне своей рефлексии у аутистов-писателей, что открывает доступ к «странной»

логике аутичного поступка.

Жест аутиста выходит за границы представлений о семантическом поле этого действия. Во-первых, предельная форма жеста аутиста реализуется в тесном взаимодействии с тем местом, в котором он находится. Согласно А. Беггс «бесцельное» прикосновение к воде оказывается необходимым для аутиста контактом с тем пространством, в котором он размещается. Для современной культуры такое обострнное чувство ландшафта полагается избыточным. Во-вторых, поступок аутиста не поддатся визуальному прочтению, поскольку обладает внутренней не выражаемой стороной. Деструктивная направленность его жеста (обрывание обоев), может осуществляться в согласии с его развитым эстетическим вкусом и врожднным чувством гармонии (рефлексия над мотивами своих поступков – нарушением самоконтроля - аутиста Н. Делигенского в книге «Слово сквозь безмолвие»). Таким образом, поступок аутиста выходит за пределы привычной семантики, поскольку не соответствует тому контексту, в котором обычно совершается.

Аутичный жест воспроизводится в современном искусстве: выступает как деструктивный поступок, как истерия (в перформансе - поедание цветов), совершается посредством бесцельных и отрешнных телодвижений (танец). Помещнный в художественный контекст, аутичный жест, выходя за свои пределы и теряя свою аутентичность, становится символом, образом.

Вопрос о границах, отделяющих жест аутиста от его интерпретации в рамках сложившегося семантического поля и конституирования его в художественном пространстве – вопрос о том, как сохранить уникальность этого жеста, рассмотреть его как феномен.

Эстетическая интуиция в связи с проблемой лирического субъекта Aesthetic intuition with regard to the problem of poetic self Российский государственный педагогический университет им. А. И. Герцена, В некоторых поэтических системах особенности лирического субъекта оказываются напрямую связаны с феноменом эстетической интуиции. Так, например, известно, что русские символисты противопоставляли свои взгляды позитивистским идеям о существовании всепроникающей рациональной связи между явлениями, связи, поддающейся логическому анализу. Поэты-символисты находились в поисках некой принципиально иной связи и опирались в своих поисках именно на интуицию, которую видели важнейшим методом познания, поскольку она позволяла им устанавливать соответствия между явлениями разного порядка, в том числе, обнаруживать и связи между лирическим субъектом и явлениями внеположенного ему бытия.

Поэзия символистов последовательно разрушала границы между этим внеположенным бытием и лирическим субъектом, размывала грань между миром внешним и миром внутренним, обращая субъекто-объектные отношения в субъектно-субъектные. Сам символ в бесконечности своих трактовок нацелен на скрепление воедино различных уровней бытия. Сознание субъекта лирического высказывания, руководствуясь эстетической интуицией, размыкает свои индивидуально-личностные границы и вбирает в себя другие существования. Так возникает особый тип организации лирики, который подразумевает неразделенность субъекта и объекта восприятия, адресанта и адресата лирического высказывания. Символисты в своих стихах конструировали именно это многоголосие внешнего и внутреннего, духовного и материального, индивидуально-личностного и общего. Бытие, разомкнутое и разделнное на составные части позитивизмом, вновь соединилось с самим собой в символистском подходе, смысловым ядром которого является эстетическая интуиция. Стоит отметить, что при всех наблюдаемых формальных различиях эстетическая интуиция служит методом познания не только символистам, но и поэтам ряда иных направлений вплоть до наших дней.



К вопросу о сущности искусства в йенском романтизме Красноярский институт железнодорожного транспорта ИрГУПС, г. Красноярск Реконструкция философии культуры ранних немецких романтиков (братья А.В. и Ф.

Шлегель, Тик, Новалис...) предполагает экспликацию творчества. В данном случае его специфика состоит в том, что оно выступает в качестве квинтэссенции культуры и трактуется эстетически. Такой подход романтиков к интерпретации творчества объясняется их стремлением преодолеть односторонность рационалистической его рецепции, представленной в философии Просвещения, которая проявилась в частности в абсолютизации роли философии и науки как важнейших репрезентантов культуры.

В этой связи идеолог йенского романтизма Ф. Шлегель подчркивает: на помощь философии и науке должен прийти опыт искусства. Настало время, когда наука, философия и поэзия должны объединиться, чтобы достичь «полноты духовной жизни». Их объединяющим фактором должна стать Поэзия как «универсальное искусство» – олицетворение сущности человеческой культуры в целом. У Ф. Шлегеля эта идея нашла выражение в его концепции «универсально-прогрессивной романтической поэзии» и «новой мифологии», которая одновременно является эстетикой, в которой вопрос о сущности «романтической поэзии» сводится к вопросу о метафизической сути искусства.

В определении сущности искусства романтики пошли дальше своих предшественников (Канта, Ф.Шиллера...), придав ему онтологический статус. Искусство у них есть творчество в самом широком, «космическом» смысле. Одновременно оно – божественная тайна, выражающая сущность мироздания. Творческая сила Поэзии, организуя весь Космос (хаос), создат Красоту мира, порядок и гармонию в нм. В онтологическом смысле е сущность олицетворяет творческую жизнь Мировой Души, Универсум как живую становящуюся целостность. Красота Универсума нест на себе отпечаток высшей силы, поскольку она есть «откровение» Абсолюта.

Растворнная во всм Универсуме, божественная Красота Поэзии особенно ярко проявляется в духовном (эстетическом) творчестве человека. Человеку свойственно стремление творить красоту, которое имеет религиозно-мистический характер.

Нижегородская государственная консерватория (академия) им. М.И. Глинки, Эстетические идеи содержатся в американском трансцендентализме имплицитно и в целом соответствуют духу романтизма. Прекрасное оказывается важнейшим критерием истины. При этом прекрасное (гармония) – это соразмерность, завершенность смыслового принципа при полной незавершенности перспективы процесса становления (Г.Торо). Этот принцип корреспондирует с шеллингианской теорией символа. Не удивительно, что Торо абсолютизировал «музыку природы», видя в ней трансцендентальный прообраз всякой гармонии и даже в известной степени саму субстанцию этой гармонии.

По мнению Р.Эмерсона, красота проявляется только в целостности. Отдельно взятый предмет прекрасен лишь в той мере, в какой он дает ощутить эту всеобщую красоту. «Поэт, живописец, скульптор, музыкант, архитектор – все они жаждут сосредоточить лучистую красоту мира в чем-то одном и в различных своих созданиях удовлетворить чувство любви к красоте».

Познание красоты (истины) требует душевной активности («действенной души», по Эмерсону), присущей поэтам и философам. Отличие поэта от философа в том, что первый оживляет природу своей мыслью, прибегая для этой цели к красоте, а второй – к истине. В то же время цель подлинного поэта и подлинного философа – «красота, которая является правдой». При этом Эмерсон далек от элитаризма: «и мореплаватель, и пастух, и горный рабочий, и торговец – все они проходят через опыт, который в точности соответствует опыту другого и ведет к тем же заключениям, ибо по сути своей все виды деятельности одинаковы».

Опора на интуицию, принцип «доверия себе» (Эмерсон), признание роли вдохновения, эстетический и символический способы познания, а также практическидемократическая направленность всего учения, окрашенного в оптимистические тона – ценные черты ранней американской философии. Социальная и творческая активность американских трансценденталистов во многом способствовала развитию как философской мысли, так и художественной культуры США.

Концептуализация множественности в эстетической теории Conceptualization of the Multiplicity in Aesthetics Санкт-Петербургский государственный университет, г. Санкт-Петербург В последнее время все чаще можно наблюдать попытки осмыслить эволюцию эстетической теории и трансформации эстетического опыта. Само многообразие этих попыток говорит об исключительной запутанности дел в области эстезиса, что усложняется модными междисциплинарными «заигрываниями» эстетики с теорией культуры, искусствознанием, психологией. Вместе с тем задача построить «чистую» эстетическую теорию в условиях современности не выдерживает критики, поскольку сама идея чистоты дискредитировала себя как в области философии, так и в пространстве художественных практик.

В таких условиях преодолением фактической утраты определенности в эстетике служит введение нового концептуального аппарата, не только адекватного процессам, протекающим в современности, но и стремящимся опередить их. В последней трети ХХ в. можно было наблюдать целый ряд таких попыток «освежить» эстетику с помощью «события», «виртуальности», «симуляции» и прочих близких к ним концептов. Все эти попытки в разной степени продвигали эстетическую теорию и влияли на понимание эстетического опыта.



Pages:     | 1 |   ...   | 63 | 64 || 66 | 67 |   ...   | 110 |
 



Похожие работы:

«Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Бурлуцкая Е.В. УЧЕБНО – МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС учебной дисциплины ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ федерального компонента цикла ОПД по специальности 030101 ФИЛОСОФИЯ заочное отделение Ростов-на-Дону 2007 Рассмотрено и утверждено на заседании кафедры философии религии факультета философии и культурологии ЮФУ от 23 апреля 2007 года (протокол № 9) 3 СОДЕРЖАНИЕ Стр. 1 Выписка из...»

«ПОЗНАНИЕ, ПОНИМАНИЕ, КОНСТРУИРОВАНИЕ Москва 2007 УДК 165.0 ББК 15.13 П-47 Редколлегия академик РАН В.А. Лекторский (отв. ред.), кандидат филол. наук И.П. Фарман, кандидат филос. наук Е.Л. Черткова Рецензенты доктор филос. наук Б.И. Пружинин доктор филос. наук В.П. Филатов Познание, понимание, конструирование [Текст] / Рос. П-47 акад. наук, Ин-т философии ; Отв. ред. В.А. Лекторский. – М. : ИФРАН, 2007. – 167 с. ; 20 см. – Библиогр. в примеч. – 500 экз. – ISBN 978-5-9540-0089-4. Работа посвящена...»

«УПРАВЛЕНИЕ В СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМАХ. КОММУНИКАТИВНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ №1 (81) Нижний Новгород 2010 ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ НИЖЕГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. Р.Е. АЛЕКСЕЕВА ISSN 1816-210X 1 (81) 2010 УДК 300.001 ББК 60 – 87 У 65 Труды НГТУ им. Р.Е. Алексеева. Т. 81. Серия Управление в социальных системах. Коммуникативные технологии, № 1. Н. Новгород: НГТУ, 2010. – 118 с. Ответственный...»

«Владимир МАЛАХОВ ГРАЖДАНСТВО КАК КОНЦЕПТ И ИНСТИТУТ: ЧТО, КАК И ЗАЧЕМ ИЗУЧАТЬ1 Гражданство, в том смысле, в котором мы сегодня употребляем этот термин, есть феномен Модерна. (Я сознательно отвлекаюсь здесь от явления, которое обозначалось тем же словом в античности.2) Гражданство – это специфический способ связи между государством и населением. Специфический, присущий Модерну (и не присущий домодерновому периоду) способ взаимодействия между государством и населяющими его людьми. Такой способ...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НЕЕСТЕСТВЕННЫХ НАУК ИНСТИТУТ НАУЧНОГО АФЕРИЗМА КАФЕДРА НЕПРИГЛЯДНОГО АПОФЕГИЗМА СТУДЕНЧЕСКИЙ СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ (серия Социология для “Чайников”) Издание не первое, неполное и недопереработанное. г. Екатеринбург, 1998. Рекомендовано к печати Ученым советом Российской Академии неестественных наук в качестве учебного пособия для студентов социологических факультетов и всех остальных, кто не интересуется социологией СТУДЕНЧЕСКИЙ СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ. (Серия Социология...»

«Новая упанишада:  Структура Абсолюта  и Его познание  Текст данного интернет-издания изменён (улучшен) автором — относительно 1-го выпуска книги. Издательство “Полюс” Санкт-Петербург 1999 Автор этой книги — ученый-биолог, посвятивший жизнь изучению, в том числе, нематериальных форм жизни во вселенной, издавший десятки книг по методологии и методикам духовного совершенствования, теоретик и практик, достигший прямого познания Творца в Его Обители, — излагает в чёткой, лаконичной и общедоступной...»

«А.Ю. СУНГУРОВ Становление гражданского общества в Санкт-Петербурге и России Гражданское общество как знамя в борьбе против советского режима Есть некая ирония в том, что концепция гражданского общества, в разработку которой внесли свой вклад многие левые мыслители, была эффективно использована в 70-80-е годы в борьбе с социалистическим государством в странах Восточной Европы. При этом именно сохранившиеся в независимости от государства общественные структуры, ячейки гражданского общества стали...»

«До первой мировой войны в широких кругах европейской социал-демократии был распространен взгляд на всеобщую стачку как на почти единственную форму насилия, применяемую рабочим классом по отношению к его противникам. Своих внушительных успехов организованный пролетариат в этот период добился главным образом ненасильственными, мирными методами. Отмена смертной казни была для каждого социалиста само собой разумеющимся требованием. Кстати, первым актом II Всероссийского съезда Советов в октябре...»

«ЛУКИЧЕВ Павел Николаевич ПРИНЦИПЫ СИТУАЦИОННОГО МОДЕЛИРОВАНИЯ ДИНАМИКИ СОЦИАЛЬНЫХ ПРОЦЕССОВ 22.(Х),04. - социальная структура, социальные институты и процессы АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора социологических наук Ростов-на-Дону 2002 Работа выполнена на кафедре социологии, полиюлогии и права института по переподготовке и повышению квалификации преподавателей гуманитарных и социальных наук при Ростовском государственном университете. Научный консультант доктор...»

«ТРАЕКТОРИЯ ДВИЖЕНИЯ К ОБЩЕСТВУ ЗНАНИЯ: КИТАЙ И РОССИЯ Режабек Е. Я. * профессор кафедры социальной философии факультета философии и культурологии ЮФУ. В статье рассматривается стратегия вхождения в общество знания развивающихся стран, таких как Китай, Индия, Малайзия. Анализируются возможности развития высоких технологий в России. Указывается на отставание России по вложениям ВВП в науку и образование в сравнении с промышленно развитыми странами. Делается вывод о недопустимости обесценивания...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.