WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 59 | 60 || 62 | 63 |   ...   | 110 |

«VI Российский философский конгресс Философия в современном мире: диалог мировоззрений Материалы (Нижний Новгород, 27–30 июня 2012 г.) Том II Нижний Новгород Издательство ...»

-- [ Страница 61 ] --

Существует гипотеза, что степень фрактальности произведения искусства связана со степенью его восприятия человеком и с производимым впечатлением: чем произведение фрактальнее (а степень фрактальности оценивается математически), тем оно сложнее и тем эмоциональнее воспринимается, дольше остается в памяти. Отметим, что фрактальность может носить и «скрытый» характер, являя себя, например, в золотом сечении произведения или наличия в алгоритме художественного произведения рядов Фибоначчи. Это позволяет задуматься о возможности построении методологии создания произведений искусства, основанной на принципах фрактальности, или о введении критериев красоты и гармонии, связанных с фрактальностью.

Фрактальность может служить и критерием для различных типологий и классификаций как отдельных произведений искусства, так и культурных течений, направлений, эпох. Например, представления о фрактальности могут составить основу для типологии эпох в истории культуры. В любом случае, фрактальность может выступать как эстетическая категория, а применения идей фрактальной геометрии в исследованиях в области культуры и искусства представляются весьма эвристичными.

Восточно-Сибирский государственный университет технологий и управления, г. Улан-Удэ Сегодня развивается такое направление как «эстетический презервационизм», определяющую защиту природной среды и диких животных на основе их эстетической ценности.

Согласно этому направлению «красота природы есть главное основание для е защиты» [17].

В конце 1960-х почти одновременно появляются две работы: «Современная эстетика и равнодушие к красоте природы» Роберта Хэпберна (1966) и «Красота природы» Теодора Адорно (1970). В данных работах авторы указывают на необходимость возвращения к теме эстетики природы и разработки философской дисциплины, которая занималась бы эстетическими ценностями природы и стала бы одной из фундаментальной частью эстетической науки.

Они считают, что эстетика природы незаслуженно предана забвению, особенно в академической сфере. Искусство и природа долгое время неразрывно были объектами эстетической рефлексии. Разные философы в своих эстетических взглядах выражали разные предпочтения объекту своего исследования. Например, И. Кант в «Критике суждения» придает большее значение красоте природе, нежели искусству. Однако, по истечении XIX века эстетика природы перестала быть объектом исследований. Новая эстетика Г.Гегеля провозглашала искусство как единственно достойный предмет эстетической рефлексии, а красота природы, так или иначе, сводится к философии искусства. В академических кругах такая идея превалировала вплоть до большей части XX века и природная эстетика была практически отброшена за пределы основных вопросов философии, хотя красота природы продолжала оставаться предметом искусства, литературы, географии, архитектуры и экологии.

К счастью, работы Хэпберна и Адорно привлекли внимание и стали своего рода отсчетом на пути к новой эре эстетики природы. Эстетика вновь расширила свои границы для рефлексии о красоте природы, которая давно стала частью эстетического процесса и размышления в других сферах, таких как дизайн, мода, реклама, городская среда, закрыв тем самым вопрос о первенстве искусства.

Несмотря на признание многоаспектностности смеха, следует особо акцентировать такую черту данного феномена, как универсальность в системе бытия культуры, которая проявляется посредством художественного и нехудожественного эстетического.

Смех - это качество, отличающее человека от животного мира, присущее его общей природе, но способное развиваться и приобретать новые качества только в рамках человеческой культуры и общества. Первобытный человек не выделял себя из природы, пытаясь выжить, он приспосабливался, вырабатывая некие оптимальные формы адаптации. По мере отчуждения от нее, он осознает себя существом высшего порядка, нежели животный мир. С усложнением его потребностей начинает формироваться эстетосфера как единство материального и духовного. Наивысшей точкой, которой становится художественная культура, а основанием – нехудожественное эстетическое.

Для того чтобы универсалия была выделена, она должна соответствовать определенным условиям. Во всяком случае, тому общему, что заявляет о себе независимо от внешних проявлений. По мнению К.Г. Рожко нехудожественные эстетические образы окружают нас, входят в индивидуальную жизнь во всех областях социума, создавая чей-то образ, эстетику труда и быта, экологической и социальной среды, игры и семейной жизни, техники и архитектуры. Отметим, что и эстетические образы обязательно объективируются. Смех также не может не обнаруживаться. Например, переживание смерти в «чистом виде» выразит художник (Х. Ортега-и-Гассет), другое дело при помощи каких средств (трагического, трагикомического или юмористического рассказа и пр.). Смех является единым неразложимым смыслом: верха и низа, жизни и смерти, плодородия и бесплодия и т.п. в эстетосфере всех культур без исключения. Смех способен выступать в качестве универсального культурного паттерна, изменяться во времени, но не исчезать. Смех выявляет способности человека адаптироваться в любых социальных, культурно-исторических формах в достаточно сжатые временные сроки.

Философское свойство поэзии Ларисы Васильевой Philosophical peculiarity of Larisa Vasilieva_poetry Ничего удивительного в том, что поэт размышляет и ставит философские вопросы, нет. Так уж повелось, что поэт это тот же философ, мыслящий образами, воплощнными в Слова поэтические. Но философ может быть, а может и не быть поэтом. Это уж как и чем его природа наделила. Известная российская поэтесса, прозаик, драматург, публицист, переводчик, действительный член Академии российской словесности удивительное явление на поэтическом Олимпе. Е произведения издаются огромными тиражами; многие из них мировые бестселлеры. Е стихи необыкновенно музыкальны. Романсы, песни на стихи Васильевой не редкость. Философская ипостась творчества Л. Н.Васильевой почему-то обделена вниманием. Сборник Странное свойство, включающий в себя стихи и поэмы разных лет, состоит из четырх частей. И не случайно 4-ая часть начинается стихотворением Четверик, прелюдией к глубоким философским темам. Что видит Глаз Вечности?, Откуда является ложь в душе, предназначенной правде? Четыре времени века Четыре возраста человека Появляется ли мудрость и склонность к философии на последнем витке человеческой жизни?



Ответа нет. Автор, обыгрывая цифру 4 (4 желанья, 4 предсказания, 4 времени века, 4 слова, силы движенья души), исподволь, приходит к проблемам, издавна, ещ с античных времн волнующим философские умы. Известно, что, смысл жизни, эпикурейцы, стоики, киники, киренаики трактовали по-разному. Васильева, делает акцент на 4 глаголах, таких как знать, понимать, уметь, иметь, и этим дат простор размышлениям в русле Э. Фромма, в работе Иметь или быть, Г. Марселя в Быть и иметь, Б. Штеелина в Обладание и бытие, П. Тиллиха в Мужество быть. Мыслители всех времн пытаются ответить на вопросы: Что такое жизнь вообще?, В чм назначение единичной человеческой жизни на Земле?, В чм смысл существования человечества?. Поэты-философы тоже относятся к их числу. Лариса Васильева поэт-философ. Задумаемся о себе, об истине, взяв в собеседники поэта Л. Н. Васильеву.

Критерии философской интерпретации произведений изобразительного искусства Criteria of philosophical interpretation of works of fine arts Произведения изобразительного искусства при философской интерпретации могут быть рассмотрены по вполне определенным критериям. Такими критериями, на наш взгляд, являются символы особой категории. Эти символы, как правило, – основа образов и сюжетов в произведениях традиционных культур, и являются отражением мифологической картины мира. На наш взгляд, такие символы можно выявить практически во всех произведениях изобразительного искусства, и именно они составляют основу философского смысла произведения.

Нами разработана методика выявления символов, лежащих в основе образа и сюжета конкретного произведения, с помощью философских категорий «движение» и «форма», а также, опосредованно – «образ». Методика может быть рассмотрена на примерах, включающих широкий круг произведений искусства.

С помощью методики философской интерпретации на основе указанной категории символов можно разработать строгую научную категорию – «философский смысл произведения изобразительного искусства».

Громова С.Л. Хаотичное и соразмерное в творческом процессе на примере живописного произведения «Автопортрет с сестрой» В.Э. Борисова-Мусатова // Наука–Творчество–Образование: сборник научных трудов Международной теоретико-практической конференции, г. Ульяновск, 14–15 мая г. / под ред. Т.Н. Брысиной. Ульяновск: УлГТУ, 2009. 404 с. С. 261–264.

Громова С.Л. Философская интерпретация «Автопортрета с сестрой» В.Э. Борисова-Мусатова // Философское мировоззрение и картина мира. Четвертые Лойфмановские чтения: материалы Всерос.

науч. конф. (Екатеринбург, 17–18 дек. 2009.) [отв. ред. В.В. Ким]. Екатеринбург, 2009. Т.2. С. 38–41.

Громова С.Л. Выявление символа как образной основы при философской интерпретации художественного произведения // Символика в философско-культурологических исследованиях, этнокультурных и религиозных традициях. Материалы Международной научной конференции. Пятигорск:

ПГЛУ, 2010. Стр. 57–65.

Эстетическое и политическое в контексте постсовременности:

Российский государственный педагогический университет им.А.И.Герцена, Мысль держится на демонстрации перспективы в пространстве политического: благодаря эстетическому политическое становится очевидным и вводится в трансцендентную образность.

Эстетическое выступает, во-первых, как образ очевидности самой по себе, во-вторых, как особого рода фоновая практика порождения мысли, в-третьих, эстетическое способно придавать политическому событийный характер – некоторым образом эстетическое пристраивает политическое к своему месту («уместность»).

Взаимодействие чувственного и рефлексивного в эстетическом событии существует как особая топологическая соотнесенность. Homo Aestheticus – существо интенсивно проживаемого опыта, представления которого понуждают к пристальному всматриванию и вслушиванию в мир. Эстетический опыт отрефлектирован в мысли, обращенной к открытости события  это создает основание для представления особой событийной целостности, отличной от мировоззрения, от проекта, от картины мира, но сохраняющей в своей данности следы предшествующих опытов понимания. Речь, следовательно, вовсе не идет о (пост)современном аналоге картины мира, о интеркультуральном или транскультуральном монтаже «галереи современности», где соединились образ и рефлексия: взаимосоотнесенность эстезиса и логоса позволяет представить событие космотелесных и антропологических интуиций («эстетический опыт») с философской рефлексией.

В ситуации пост-современности эстезис и логос сливаются в особом событии мысли, где темы телесности, жеста, дорефлексивного опыта, «заумного языка» или глоссолалии повторены в темах дискурса, письма, философской идиоматики, сверхрационального интуирования и «нового гносиса».

Эстетика события может противостоять трансэстетике и «апокалиптическому тону»

современности. Тем самым совершается конструктивное усилие сборки субъекта творчества и понимание путей формирования современной субъективности – HOMO AESTHETICUS предстает как ключевая фигура в стратегиях идентификации.



Pages:     | 1 |   ...   | 59 | 60 || 62 | 63 |   ...   | 110 |
 



Похожие работы:

«ВВЕДЕНИЕ В СПЕЦИАЛЬНОСТЬ Учебная программа дисциплины по направлению подготовки 030300.62 Психология, специальности 030301.65 Психология Владивосток Издательство ВГУЭС 2011 1 ББК 88.53 Учебная программа по дисциплине Введение в специальность составлена в соответствии с требованиями ГОС ВПО. Предназначена для студентов направления подготовки 030300.62 Психология, специальности 030301.65 Психология. Составитель: А.С. Бажин, ст. преподаватель кафедры философии и психологии. Утверждена на заседании...»

«Заглавие статьи СОЗДАЙ САМОГО СЕБЯ. Автор(ы) С. М. МАЛКОВ Источник Человек, № 1, 2013, C. 5-18 ЧЕЛОВЕКОЗНАНИЕ: ИСТОРИЯ, ТЕОРИЯ, МЕТОД Рубрика Место издания Москва, Россия Объем 44.9 Kbytes Количество слов 5448 Постоянный...»

«Jean Baudrillard Жан Бодрийяр Simulacres et simulation Симулякры и симуляция 1981, DITIONS GALILE, Paris. 2 87 Б75 Б75 Бодрийяр, Ж. Симулякры и симуляция [Текст] / – Перевод О. А. Печенкина. – Тула, 2013. – 204 с. Перевод с французского и вступительная статья О.А. Печенкиной Несомненно, симулякр является одной из основных категорий постмодернистской философии. Концепция симулякра связана, прежде всего, с именем виднейшего французского философа Жана Бодрийяра (1929-2007), по мнению которого,...»

«Ф. И. ЩЕРБАТСКОЙ ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ И ЛОГИКА ПО УЧЕНИЮ ПОЗДНЕЙШИХ БУДДИСТОВ ЧАСТЬ I 'УЧЕБНИК ЛОГИКИ' ДХАРМ АКИРТИ С ТОЛКОВАНИЕМ ДХАРМОТТАРЫ САНСКРИТСКИЕ ПАРАЛЛЕЛИ РЕДАКЦИЯ И ПРИМЕЧ/ЧНТ^ТТТТТАРИБКА ИЗДАТЕЛЬСТВО АСТА-ПРЕСС LTD САНКТ-ПЕТЕРБУРГ 1995 ББК 86.39 Щ 62 Щербатской Ф. И. Щ62 Книга издана при содействии фонда поддержки науки и образования Университетская книга Подписано к печати 01.10.95. Формат 60x90 1 /i6Объем 25 п. л. Тираж 5000 экз. Бумага офсетная. Печать офсетная. Зак. 119. Лицензия №...»

«Православие и современность. Электронная библиотека. Иеромонах Серафим Роуз Православное понимание книги Бытия © Российское Отделение Валаамского Общества Америки, 1998 Содержание Глава I. Введение: как читать Бытие I. Подход II. Святые Отцы: наш ключ к пониманию Бытия III. Основные принципы нашего подхода к пониманию Бытия IV. Буквальные противосимволические истолкования V. Природа текста Глава II. Шесть дней творения (общие замечания) I. Введение II. Общие замечания о Шестодневе III. Почему...»

«В.В. КОВАЛЕНКО ЧАСТИЧНО ИНФ ИНИТНОЕ М ОДЕЛИРОВАНИЕ И П РО ГН О ЗИ РО ВА Н И Е ПРОЦЕССА Ф ОРМ И РО ВАН И Я РЕЧНОГО СТОКА ОтО. РГГМУ Санкт-Петербург 2004 УДК 556.048 Коваленко В.В. Частично инфинитное моделирование и прогнозирование процесса формирования речного стока. - СПб.: изд. РГГМУ, 2004. - 198 с. Рецензент: д-р техн. наук, проф. А. В. Рождественский (Государственный гидрологический институт) В книге сделана попытка применить идеи частично инфинитного моделирования к процессу формирования...»

«Олесь Бузина Бузина Олесь Вурдалак Тарас Шевченко Интеллектуальный триллер Содержание: БЕРИЯ В ПРЕЗИДИУМЕ ШЕВЧЕНКОВСКОГО ЮБИЛЕЯ. КРОВАВАЯ БИБЛИЯ. ХУТОРСКОЙ ФИЛОСОФ. В ОБЪЯТЬЯХ ФОРТУНЫ. В ЛАПАХ ЗЕЛЕНОГО ЗМИЯ. ПРИВИЛЕГИРОВАННЫЙ СОЛДАТ. НЕ КАЮСЬ? ЕЩЕ И КАК КАЯЛСЯ! В КОГТЯХ КРЕПОСТНЫХ ПОМПАДУРШ. ЗАПОРОЖСКИЙ МИФ. ИМПЕРСКИЙ ГИМН КОТЛЯРЕВСКОГО. СКАНДАЛЬНЫЕ ВОСПОМИНАНИЯ О Т. Г. ШЕВЧЕНКО ЕГО СОВРЕМЕННИКОВ. НАКОНЕЦ-TO!. Цель этой книги - развенчать миф о Шевченко. Вы узнаете совсем другого Кобзаря - не...»

«В.М. СЫРЫХ ЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ОБЩЕЙ ТЕОРИИ ПРАВА В двух томах МОСКВА Юридический Дом Юстицинформ 2001 Институт законодательства и сравнительного правоведения при Правительстве Российской Федерации В.М. СЫРЫХ ЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ОБЩЕЙ ТЕОРИИ ПРАВА Том 1 Элементный состав 2 е издание, исправленное и дополненное МОСКВА Юридический Дом Юстицинформ 2001 УДК 340.01 ББК 67.0 С95 Книга издана в авторской редакции Сырых В.М. C95 Логические основания общей теории права: В 2 т. Т. 1: Элементный со...»

«Философия трансформации, или Как прогнуть мир под себя Мирзакарим Норбеков 2 Книга Мирзакарим Норбеков. Философия трансформации, или Как прогнуть мир под себя скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Мирзакарим Норбеков. Философия трансформации, или Как прогнуть мир под себя скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! М. Норбеков ФИЛОСОФИЯ ТРАНСФОРМАЦИИ, или Как прогнуть мир под себя 4 Книга Мирзакарим Норбеков. Философия трансформации, или Как...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.