WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |

«Владыка Записки об Архиепископе Феофане (Быстрове) митр. Вениамин (Федченков) О нём стоит записать: иной никто, пожалуй, и не напишет. А человек этот был, как увидим, ...»

-- [ Страница 1 ] --

Владыка

Записки об Архиепископе Феофане (Быстрове)

митр. Вениамин (Федченков)

О нём стоит записать: иной никто, пожалуй, и не напишет. А человек этот был, как

увидим, необыкновенный.

Я разумею бывшего Ректора Академии (Санкт-Петербургской — ред.) Епископа

Феофана (Быстрова).

Жизнеописание

В детстве ещё мать его видела во сне: стоит он в алтаре на архиерейском возвышении и благословляет народ. Так после и сбылось.

Биографию его кратко беру из № 9 Церковных Ведомостей.

"Архимандрит Феофан — в миру Василий Дмитриевич Быстров. 37 лет, родился в 1872 году (в ночь под Рождество.- митр. В.), сын священника села Подмошье СанктПетербургской Епархии и воспитанник местных учебных заведений. В 1892 году по окончании курса учения в Духовной Семинарии поступил в Санкт-Петербургскую Академию первым по экзаменационному списку".

Далее я немного возвращусь к его прошлому.

Во время обучения в семинарии он на переменах поступал по-товарищески, помогал всем усвоять уроки. За это товарищи подарили ему золотой нагрудный крест большой величины вершка в 1,5—2 длины. Я сам видел его: Быстров, видимо, ценил этот дар.

В семинарии он добросовестно изучал все предметы, но этому не радовался:

школьные занятия не увлекали его. Поступил в Санкт-Петербургскую Академию. Здесь он начал основательно заниматься изучением философских наук — думал найти в них смысл жизни. Но они разочаровали его: философы, каждый по-своему, решали этот вопрос и к единству не приходили.

Тогда он обратился к Святым отцам и вполне удовлетворился ими. Он, как никто другой из современников, знал святоотеческую литературу... Об этом мы все знали. Об этом свидетельствовал, передавая ему духовную дочь свою, и Митрополит Антоний (Храповицкий),— что он лучше всех знает отцов. Действительно, он был напитан ими. Особенно он любил, кажется, творения Епископа Игнатия (Брянчанинова). Это объясняется, вероятно, тем, что оба они искали основания для веры. Еп. Игнатий нашёл творения Свв.

отцов вследствие их единства; а это единство объяснял он Единым Духом Святым, воодушевлявшим их. Здесь — истина!

За ними последовал Епископ Феофан.

С другой стороны, и по характеру духовной жизни они были сродни, видя путь христианский в покаянии, по преимуществу.

Наконец, нравился Еп. Феофану и строгий литературный стиль Еп. Игнатия; этим они оба отличались от Еп. Феофана Затворника, который иногда допускал (находя это, очевидно, нужным) упрощённость языка (даже вульгаризмы).

И такую последовательность — от философии к Свв. отцам - он считал необходимой: философия подрывала саму себя и тем отсылала к другим лучшим источникам.

Разумеется, он добросовестно изучал и академические предметы. Между прочим, он обратил на себя особое внимание знаменитого профессора В.В. Болотова. На одной семестровой работе Быстрова Вас. Васильевич поставил ему бал «5+++»: до такой степени она была хорошо написана! Но чтобы не любоваться этим, Быстров уничтожил её.

При изучении светской литературы, в частности, известного философа Влад. Серг.

Соловьёва, он мог критически относиться к неправославным мнениям, сравнивая их со Святыми отцами. И, вообще, он не любил современных «профессоров», не точных православных учителей. Но воротимся к биографии его.

«В академии, переходя с курса на курс также первым студентом, в 1896 году он завершил академическое образование первым магистрантом, и был оставлен при академии в качестве профессорского стипендиата. В 1897 году назначен и. д. доцента академии по кафедре Библейской Истории. В 1898 году пострижен в монашество и рукоположен в иеромонаха».

Здесь я опять обращусь к воспоминаниям о нём.

Василий Дмитриевич решил принять монашество. Он не любил много рассказывать о себе. И поэтому я догадываюсь сам. Никакой драмы у него, конечно, не могло и быть. И вообще, он без особенной ломки решился на это; вся предыдущая его жизнь привела к этому: религиозность смолоду; чистота целомудрия; чтение Свв. отцов; особенное влияние на него аскетов и русских подвижников — Епп. Игнатия и Феофана; даже самая внешность его — худой, бледный; всё это располагало к «постническому житию»... Иначе и быть не могло бы с ним! И так естественно решился он на монашество.

Перед постригом (в 1898 году — прим. ред.) он пришел за разрешением к Митрополиту Антонию (Вадковскому). Тот, между прочим, задал ему вопрос:

— Какое имя хотели бы вы получить при постриге?

Известно, что монахам обычно меняют имена в знак новой жизни; нередко даже дают имя, начинающееся с той же начальной буквы; но в нашей академии этого обычая не придерживались.

Василий Дмитриевич ответил митрополиту:

— Я желал бы начать монашество с отречения от своей воли.

— Хорошо! — улыбнулся ему Митр. Антоний. — Так вот Вам первое послушание:

скажите, какое имя Вы хотели бы получить?

Пойманный, Василий Дмитриевич сказал:

— Если можно, мне хотелось бы назваться Феофаном, в честь Епископа Феофана Затворника:

А Епископ Феофан Затворник умер 4 года тому назад.

Это имя и дано было новопостригаемому.

После (или ещё до) пострига Быстрову отвели комнату наверху около церкви. И — говорит предание — о. Феофан сам не просил натопить её, и иногда приходилось ему там мёрзнуть. Но, несомненно, он проводил в своей жизни строгий пост и ограничение в пище, как поступали обычно монахи.

Рассказывали про него, что пришла поздравить его мать: тогда она была уже вдовой. Он принял её. Потом заходила и сестра — девица, но её он не принял.



Когда я об этом рассказывал после одной старице-деве, она в умилении сказала:

— Господи! Какие ещё подвижники есть на земле!

Одна матушка, жена священника, прислала о. Феофану вышитый пояс на подрясник; а он бросил его в пылающую печь.

Так началась иноческая жизнь его. К сожалению, он сам очень мало рассказывал о себе вообще. А между тем, его внутренняя жизнь была, без сомнения, необычайна.

Профессура продолжалась. Я лично видел его лекции по Библейской Истории, написанные мелким его почерком. Кстати, здесь уместно уже упомянуть и о его почерке:

чистом, с довольно большими пропусками между словами и даже буквами, что с точки зрения графологии означает контроль над собой; а мелкость почерка — скромность.

Вёл он за собой и дневник. Мне пришлось заглянуть в него. Я уже забыл: то было давно, лет 48 назад. Запомнилось одно замечание его за собой, когда он был ещё студентом. Ему на великой ектении хотелось делать на себе крестное знамение после всякого прошения. Но это обратило бы внимание товарищей студентов, которые крестились редко.

А с другой стороны, креститься, когда попало, могло повести к расстройству. И Быстров решил креститься через два прошения...

Лекции по Библейской Истории он читал и в бытность мою студентом. Мне запомнилось: о творении мира он выражался, что оно так же непостижимо, как и происхождение его «из ничего» (он это слово произносил по-гречески); в обоих случае получается «крест для разума»,— или, по латыни, "crux ad ratio".

Ворочусь опять к биографии его.

«В 1901 году возведён в сан архимандрита и определён и. д. инспектора академии».

А в 1903 году я поступил студентом С.Петербургской Академии. И как-то скоро сблизился с архимандритом инспектором. И теперь я вспоминаю коечто из жизни его.

Ежедневные посещения богослужений. Стояние в алтаре за шкафом, чтобы не видели его (направо). Постоянное присутствие на обедах и ужинах в студенческой столовой и его хождение вместе с дежурным субинспектором; и всегда они о чём-то говорили: он — с улыбкой и покручивая свои черные, очень длинные, волнистые волоса; а субинспектор, склонивши почтительно голову к нему направо, слушал его тихую речь.

После ужина мы, желающие, шли в церковь на вечерние молитвы. Иногда он в полутьме говорил нам речи — проповеди. Они всегда были глубоко богословские и мистичные по содержанию. Из них мне запомнилась одна проповедь на тему о голубице, имеющей серебряные крылья с позолоченными верхушками... Но сейчас уже не помню больше.

Однако из самого этого заглавия видно, что его интересовали не шаблонные темы. Студенты, правда, не многие слушали со вниманием его тихие речи... Голос его был тихий; но слух — отличный, хотя он обычно не пел!

Впрочем, иногда пел — по ночам: спал и довольно громко пел «Верую», а то и всю литургию... Странно было слышать спящего человека и поющего! Но отсюда было очевидно, что его занимала молитва и служба! Здесь была его сокровенная жизнь!

Пойдём дальше по биографии.

«В 1903 году Арх. Феофан был удостоен степени магистра богословия за сочинение под заглавием "Тетраграмма, или ветхозаветное Божественное имя Иегова"».

Для этой работы он уже читал книги на 11 языках!

Диссертация была не обширная, страниц 150—200, но глубокая. Сейчас, вероятно, эта книга уникальна, если и осталась ещё где-нибудь.

«В том же году возведен в звание экстраординарного профессора и утвержден в должности инспектора. А в феврале текущего года назначен ректором Академии».

Из этого периода 1903—1905 гг. мне припоминаются некоторые события из его жизни: напишу о них особо.

Златоустовский кружок Необычайность лика Архимандрита Феофана естественно привлекала к нему студентов, интересующихся духовной жизнью. Мало-помалу около него сгруппировался небольшой кружок нас. Его прозвали «Златоустовским», потому что началось чтение творений Свв. отцов именно со Златоуста. Началось с 5—6 человек.

По совету о. Феофана мы обратились сначала к профессору патристики. Но он (может быть, по смирению) отказался руководить нами, сославшись на то, что будто «и сам не читал в подлинниках» Отцов Церкви. Тогда мы попросили о. Феофана руководить нами.

Он согласился; но посоветовал выбрать нам председателя из своей среды. Избрали товарища К—ва. А о. Феофан сидел и слушал скромно, что мы говорили, а иногда отвечал нам на наши недоуменные вопросы. Ответы эти всегда были глубоки и интересны. Один из наших товарищей,— давно покойный Р—в, потом принявший монашество, бывало, потирал незаметно под столом свои руки от восхищения.

Любили мы и чтили о. Феофана. За это студенты и прозвали нас «феофанитами».

Мы, конечно, не обижались.

После Златоуста (не все 12 томов его, а избранные) мы читали авву Дорофея; начали читать св. Симеона, Нового Богослова, но после 10—20 страниц он нам показался трудным, и мы заменили его с совета о. Феофана кем-то другим.

Собирались мы раз в неделю, предварительно прочитав заданный отрывок. Один был докладчиком; потом мы обсуждали; в заключение говорил о. Феофан. И мало помалу у нас воспиталось православное отеческое воззрение. Это и было целью.

Принимали в кружок сами, кто нам казался единомышленником. Поэтому у студентов о нас сложилось строгое воззрение, которое иные характеризовали так: «легче Днепру потечь вверх, чем попасть в Златоустовский кружок».

Вспоминается один характерный случай. На Пасху студенты, разговляясь, пили и вино, которое на этот раз подавалось студентам в столовую. После этого начинались песни,— конечно, светские. Дальше веселье переходило границы, и нам уже неприлично было оставаться.

О. Феофан устроил нам разговление в своей столовой. Была и бутылка легкого белого вина. Мы читали житие св. Марка Фракийского (кажется, память его 5 апреля): строжайший одинокий пустынник, повелевавший и горе двигаться, и пище появляться в пещере...

О. Феофан на Пасху уже не ходил в столовую к студентам.

Этот кружок и приучил нас к святым отцам.



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |
 



Похожие работы:

«В статье рассматривается проблема интеграции психотерапии, поставленная на Западе давно, но не получившая достаточно удовлетворительного решения по оценке самих участников интегративного движения. Автор показывает, что неуспех этого предприятия связан с неявными предпосылками философско-антропологического и методологического характера. Отвечая да на поставленный в заголовке вопрос, она разрабатывает принципы интегративной стратегии. Принцип системности предполагает подход к психотерапии как к...»

«САМОСОЗНАНИЕ МОЛОДЫХ ПРИВЕРЖЕНЦЕВ КУЛЬТА КРИШНАИТОВ Д. Г. КУРАЧЕВ КУРАЧЕВ Дмитрий Геннадьевич - доктор философских наук, зав. кафедрой психологии развития БирГСПА (г. Бирск, Башкортостан). E-mail: kyrachev@mail.ru Аннотация. Приведены результаты исследования особенностей личности членов религиозного движения, характеризующегося как деструктивный культ. Ключевые слова: самосознание, рефлексия, идентификация, депривация, поведенческая реакция в ситуации фрустрации Религиозное направление...»

«В. А. Ядов. Стратегия социологического иследования Глава I НЕКОТОРЫЕ ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ И МЕТОДОЛОГИИ СОЦИОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ 1. О ПРЕДМЕТЕ СОЦИОЛОГИИ Говоря о методологии и методах социологического исследования, мы должны, конечно, уяснить, каков предмет социологии как науки. Вопросы о предмете науки — это вопросы о том, что и как изучать, чему и как учить в данной области знания и где границы компетентности специалиста. В исследовательской практике мы постоянно сталкиваемся с необходимостью...»

«ФИЛОСОФИЯ ЦИВИЛИЗАЦИЙ (II часть курса Социальная философия) Учебная программа для специальности: 1-21 02 01 философия Факультет философии и социальных наук Кафедра философии и методологии науки Курс: 3 Семестр: 6 Лекции: 16 часов КСР: 4 часа Зачет: 6 семестр Самостоятельная работа: 139 часов Всего аудиторных часов по дисциплине: 20 Всего часов по дисциплине: 159 Форма получения высшего образования: заочная Составил: Зеленков А.И., доктор философских наук, профессор 2013 г. Учебная программа...»

«С.М. БРАЙОВИЧ ХРАБРОСТЬ И ЛИЧНОСТЬ. Если философия на самом деле стремится к истине, то не являет­ ся ли лишним вопрос: относятся ли к философии и ее актерам глу­ боко продуманные многозначительные слова Кьеркегора о том, что существует время, в котором молчат, и время в котором говорят? Мысль Кьеркегора представляется несколько усовершенствованным вариантом известного положения из Книги проповедника: Всё имеет своё время, и любая работа под небом своё время: время рож­ дения и время смерти;...»

«СТРАТЕГИЯ ВЫЖИВАНИЯ ОНС продолжает обсуждение проблем, связанных с глобальным кризисом и перспективами его преодоления. Публикуемые ниже статьи А. Урсула, В. Сухомлиновой и Ю. Школенко в чем-то противоречат, но вместе с тем и дополняют друг друга. Думается, связующим звеном между ними могло бы послужить оригинальное соображение, высказанное экономистом и философом, лауреатом Нобелевской премии Ф. Хайеком. Рассматривая алармистские прогнозы о перенаселении планеты, английский ученый пришел к...»

«Зеленая книга: Международные отношения; Москва; 1989 ISBN 5-713302-76-8 Аннотация Я, простой бедуин, который ездил на осле и босым пас коз, проживший жизнь среди таких же простых людей, вручаю вам свою маленькую, состоящую из трёх частей Зелёную книгу, схожую со знаменем Иисуса, скрижалями Моисея, и краткой проповедью того, кто ехал на верблюде. Зелёная книга К советским читателям 2 Приветствую великие народы огромного Советского Союза. Приветствую ваше руководство, добившееся величайших...»

«© 2005 г. А.Н. МЕДУШЕВСКИЙ Алексис де Токвиль. Социология государства и права МЕДУШЕВСКИЙ Андрей Николаевич – доктор философских наук, профессор Государственного университета – Высшей школы экономики. Социология права исследует взаимоотношения права как социального института (и совокупности юридических норм, регулирующих поведение людей) с социальной структурой и с ее изменениями. Понятие социального института пришло из правоведения и использовалось еще на начальном этапе становления социологии...»

«С.А. Блинова Программа Семья в системе духовно-нравственного воспитания образовательного учреждения Владимир-2008 1 Автор: Блинова С.А. – старший научный сотрудник лаборатории Русская школа как система воспитания и образования Владимирского института повышения квалификации работников образования Рецензент и консультант: Ионова Т.А. – кандидат философских наук, заведующая лабораторией Русская школа как система воспитания и образования Владимирского института повышения квалификации работников...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.