WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |

«© 1998 г. Л. НЬЮМАН ЗНАЧЕНИЕ МЕТОДОЛОГИИ: ТРИ ОСНОВНЫХ ПОДХОДА Монография американского социолога Лоуренса Ньюмана Методы социальных исследований: количественный и ...»

-- [ Страница 1 ] --

Социология за рубежом

© 1998 г.

Л. НЬЮМАН

ЗНАЧЕНИЕ МЕТОДОЛОГИИ:

ТРИ ОСНОВНЫХ ПОДХОДА

Монография американского социолога Лоуренса Ньюмана "Методы социальных исследований: количественный и качественный подходы" (Neuman L.W. Social research methods:

qualitative and quantitative approaches, 2nd ed. Boston etc.: Allyn and Bacon, 1991) получила широкую известность за рубежом и представляет несомненный интерес для российских исследователей, осваивающих новую парадигму анализа социальных отношений. Тщательно описывая особенности количественной и качественной методологий, Л. Ньюман раскрывает новые перспективы познания социума.

Учитывая интерес профессиональных социологов к качественным техникам исследований, редакция намерена опубликовать в сокращенном варианте ряд глав из книги. В этом номере читатель познакомится с материалами четвертой главы.

Перевод осуществлен исследовательским коллективом Московского Центра гендерных исследований (руководитель - кандидат философских наук М.М. Малышева). Работа выполнена при поддержке фонда МакАртуров.

К середине XX века в гуманитарных науках сложилась солидная традиция изучения поведения людей, выработанная в классических гуманитарных рамках - философии, психологии и, отчасти, различных религиозных направлений. С другой стороны, уже существовала классическая социология, утверждавшая, что социальный мир подлежит научному анализу, иными словами, что его можно изучать с применением конкретно-научных процедур. Этот новый тогда - путь казался заманчивым, он обещал невиданные ранее возможности... В результате были сделаны шаги по переводу всего социального знания в плоскость специального научного анализа.

Поначалу предполагалось, что достаточно обратиться к уже существующим методам (которые применяются в сферах, явно доказавших свою научную "чистоту" - в физике, химии, биологии) и все будет в порядке. При этом выдвигался простой аргумент: научная легитимность естественных наук базируется на научных методах, поэтому и социологи должны использовать те же методы.

Многие социологи, принявшие этот совет, тут же столкнулись с определенными трудностями. Первая трудность: при более детальном рассмотрении оказалось не очень понятным, что же означает замечательное слово "наука", причем даже в естествознании. Ведь считалось, что существует единый научный метод, и в этом как раз и заключался весь пафос.

По сути дела, наука тогда и имеет смысл, когда она дает верное знание, а верным может быть только что-то одно. Однако, когда речь заходила о том, что включает в себя единый научный метод на практике, дело ограничивалось множеством абстрактных и не совсем ясных принципов, которые мало что давали для самого процесса исследования. По мере дальнейшего изучения обнаружилось, что пути проведения научного исследования гораздо сложнее, чем это казалось вначале, и что в действительности ученые используют совершенно различные методы.

Другая трудность состояла в том, что человеческое существо качественно отличается от объектов изучения естественных наук (звезд, растений, химических элементов). Люди мыслят и обучаются, осознают себя и свое прошлое, имеют мотивацию и здравый смысл. Эти уникальные характеристики, которые отличают человеческие существа и оказывают влияние на функционирование самого предмета изучения - социальной сферы. Следовательно, для анализа социальной жизни людей желательна все-таки особая наука.

Дебаты по этим вопросам не кончаются и сейчас, и выход, по нашему мнению, в том, чтобы не останавливаться на схоластических спорах о строгой науке, а развивать свое собственное, неформальное понимание ее.

Попытаемся разобрать три подхода, которые сложились к рубежу 60-х и 70-х гг. и стали отчасти результатом переоценки ценностей в социальной науке. Эти подходы отражают различия во взглядах, существующие в социологической науке к настоящему времени. Каждый из них позволяет по-своему смотреть на мир, предполагает выбор особых путей его исследования и измерения (хотя в практической работе исследователям часто удобнее смешивать отдельные элементы различных подходов).

Три подхода, которые мы здесь рассмотрим - позитивизм, понимающая социология1 и критическая социальная наука. Большинство социальных исследований базируется на первых двух. Позитивизм - старейший и наиболее часто используемый подход. Критическая наука самая молодая и реже употребляемая. Она критикует предыдущие подходы и пытается работать за их пределами. Понимающая социология находится как бы посредине по степени освоенности. За каждым из упомянутых подходов стоят свои теоретические традиции и различные исследовательские техники.

Мы определим несколько основополагающих вопросов и посмотрим, как отвечают на них представители различных социологических школ:

1. Почему вообще нужно проводить социальное исследование?

2. Какова природа социальной реальности?

3. Какова природа человеческого существа?

4. Что представляют собой отношения между наукой и здравым смыслом?

5. Из чего в социальной науке складывается объяснение и теория?

6. Как определить, истинно или ложно предлагаемое объяснение?



7. Что следует понимать под очевидностью и что - под информацией фактуального характера?

8. Как входят в науку социальные или политические ценности?

Позитивизм Есть много версий позитивизма: логический эмпиризм, конвенционализм, натурализм, бихевиоризм и т.д., но все же можно говорить об этой доктрине как о довольно четко очерченной, поскольку имеется некое общее множество принципов.

Например, все позитивистски настроенные исследователи предпочитают использовать количественные методы, эксперименты и статистические данные - то есть проводить "объективное" исследование и рассматривать измеряемые параметры бытия. Это, конечно, очень удобно для целей прикладного исследования.

Позитивизм предполагает, что существует только одна логика науки, которой должна соответствовать любая интеллектуальная активность [2, р. 25]. Социальная наука определяется как организация метода связывания дедуктивной логики с преимущественно эмпирическим наблюдением индивидуального поведения. Цель - раскрыть и утвердить множество каузальных законов, которые могут быть использованы для предсказания общих моделей человеческой активности.

Ответы на предлагаемые восемь вопросов могут пояснить точку зрения позитивизма.

/. Почему нужно проводить социальное исследование?

Цель исследования - узнать скорее о том, как функционирует мир, чем о том, какие события в нем можно проконтролировать или предсказать. Такую позицию иногда называют инструментальной ориентацией или техническим интересом, поскольку познание в конечном В тексте книги используется термин "interpretative social science", который переведен здесь в соответствии с принятой в отечественной социологии традицией как "понимающая социология". - Прим. редакции.

итоге используется как инструмент для удовлетворения желания установить человеческий контроль над физической и социальной средой. Например, исследователь-позитивист с помощью теории идентифицирует ключевые характеристики школьной системы (разделение на классы, поведение учащихся, образование учителей), которые определяют ситуацию обучения, затем измеряет эти параметры, чтобы верифицировать теорию. Администрация может использовать полученные данные, чтобы что-то изменить.

Позитивисты утверждают, что развитие науки есть процесс бесконечного становления. Чем больше мы познаем, тем больше возникает новых сложностей и тем больше нужно познавать.

Согласно ранним версиям позитивизма, человек никогда не узнает всего потому, что только Бог обладает такой способностью. Но люди имеют некий долг познания как существа, сотворенные на этой планете с возможностями открыть многое.

2. Какова природа социальной реальности?

Социальная реальность (впрочем, как и физическая) содержит в себе ряд закономерностей, которые существуют до познания и в принципе могут быть раскрыты и объяснены. Иными словами, социальная реальность смоделирована таким образом, что имеет определенный порядок. Без этой посылки логика и предсказание, по мнению позитивистов, стали бы невозможны.

Человечество должно использовать науку для раскрытия этого порядка и законов природы.

Базисными законами науки должны быть такие, которые опираются на истину и очевидность, поскольку они лежат в основании сотворения мира. Раскрытие закона, по мнению позитивистского исследователя, сходно с открытием Америки в том смысле, что и то, и другое как бы уже ожидало, чтобы его открыли [3, р. 21]. Другим важнейшим положением доктрины является то, что, по мнению ее адептов, тенденции и закономерности социальной реальности не изменяются со временем. Мы можем изучать много ее частей и затем соединять их вместе для образования картины целого. Это исходит из представления в раннем позитивизме о том, что порядок вообще сотворен Богом.

3. Какова природа человеческого существа?

Люди - это самозаинтересованные, стремящиеся к удовольствию, рациональные индивиды.

В своем поведении они исходят из основных внешних причин, причем одни и те же причины имеют одинаковые воздействия на каждого. Поэтому людей можно изучать, исследуя их поведение.

То, что мы видим во внешней реальности, не связано непосредственно с тем, что есть в реальности внутренней, субъектной. Это допущение иногда называют механической моделью человека или бихевиористским подходом. Кажется, что это сверхупрощение или даже клевета на позитивизм, однако приведем слова Дюркгейма, который констатировал: "Социальные феномены - это вещи и их нужно изучать как вещи" [4, р. 27]. Позитивисты считают, что человеческое поведение осуществляется не потому, что люди так хотят, а потому, что события в мире людей подчиняются законам, которые определяют их причины и следствия.

Человеческое поведение вызвано внешними по отношению к определенной персоне силами, и понятие свободы для науки - фикция. Научно описываемые аспекты человеческого поведения - только те. которые поддаются внешней фиксации.

Конечно, позитивизм - не абсолютный детерминизм. Он не рассматривает людей как роботов. Каузальные законы он понимает как проявление возможностей. Они истинны только в применении к большим группам людей. Только на них можно основывать предсказания.

Более того, именно такие законы и позволяют аккуратное предсказание. Что же касается индивида, то, согласно позитивизму, каузальные законы социальной науки не должны применяться к предсказанию его поведения, то есть поведения одной персоны в конкретной ситуации.

4. Что представляют собой отношения между наукой и здравым смыслом?

Позитивизм проводит явное различие между наукой и ненаукой. Из многих путей узреть истину наука рассматривается как "лучший" путь. Остальные пути познания менее успешны (магия, астрология, личностный опыт, традиция). Здравый смысл тем более слаб. Он хотя и сходен с наукой, но логически несостоятелен, несистематичен и безоснователен. Научное сообщество с его специфическими нормами, позицией и техниками способно продуцировать истинное познание, а здравый смысл, если и делает это, то редко и случайно.

5. Из чего в социальной науке складывается объяснение и теория?

Научное объяснение по мнению представителей позитивистской доктрины номотетично.



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |
 



Похожие работы:

«2 Содержание ПРИТЧА О МАСТЕРЕ, НЕ ОТБРАСЫВАЮЩЕМ ТЕНЕЙ.4 ПРИТЧА О ДОБРЕ И ЗЛЕ ПРИТЧА О ВЗГЛЯДЕ МАСТЕРА ПРИТЧА О ТОМ, КАК НАУЧИТЬСЯ ИСТИННОЙ ЛЮБВИ.15 ПРИТЧА ОБ ОБИДЕ, ПРОЩЕНИИ И ОЧИЩЕНИИ ДУШИ.21 ПРИТЧА О ВАРИАНТАХ УЧЕНИЯ О ЕДИНОЙ ИСТИНЕ.31 ПРИТЧА О ПУТИ СУФИЯ И ЖИЗНИ В ОБЪЯТИЯХ БОГА.34...»

«ЯЗЫКИ СЛАВЯНСКИХ КУЛЬТУР Москва 2012 ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ ИСЛАМСКОГО МИРА Ответственный редактор серии член корреспондент РАН А. В. Смирнов И с след о в а н и я Том 4 Е. А. ФРОЛОВА ДИСКУРС СОВРЕМЕННОЙ АРАБСКОЙ ФИЛОСОФИИ Часть I ЯЗЫКИ СЛАВЯНСКИХ КУЛЬТУР Москва 2012 УДК 1/14 ББК 83.3(0) Ф 91 Серия учреждена к печати Ученым Советом Института философии РАН Издание осуществлено при поддержке Фонда исследований исламской культуры Фролова Е. А. Ф 91 Дискурс современной арабской философии. — М.: 72 Языки...»

«СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ПОВОРОТ В МОЕЙ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ЖИЗНИ НОСИЛ НЕСКОЛЬКО МИСТИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР. Петренко Е. С. – окончила Московский инженерно-физический институт по специальности вычислительная техника, кандидат философских наук, директор по исследованиям Фонда Общественное мнение, Москва. Основные области исследования: методы анализа и интерпретации результатов опросов, общественное мнение. Интервью состоялось в 2006-2007 годах. Конец 60-х – начало 70-х в советской социологии – период надежд,...»

«Аннотация Эта книга – не образовательная, не академическая, не литературоведческая и не чисто философская, но личностная, духовная, нацеленная прежде всего на то, чтобы верно понять, а значит, исполнить самого Достоевского, вовлечь читателя в стихию чувств и мыслей писателя, посвятить его в знаковую систему гения. И предназначена эта книга не только для специалистов – ведов и философов, но и для многих и многих людей, которым русская литература и Достоевский в первую очередь, помогают совершить...»

«Юрий Лобанов Гражданская Оборона (Омск) (1982-1990) Гражданская оборона — культурный феномен. Сплав философии и необузданной первобытности. Синоним нонконформизма и непрекращающихся духовных поисков. Борьба и самопожертвование. Эта книга о истоках появления ГО, эволюции, людях и событиях, так или иначе связанных с группой. Биография ГО, несущаяся сквозь огни, сквозь леса. .со скоростью мира. Содержание Введение Часть 1 Часть 2. ЗаГР.ОБная жизнь: взгляд изнутри Приложения Юрий Лобанов...»

«РАБОЧАЯ УЧЕБНАЯ ПРОГРАММА по дисциплине Современные проблемы науки и образования для ООП 050100.68 - Педагогическое образование Магистерская программа Научно-методическое сопровождение образовательного процесса по общенаучному циклу М.1.Б.01 - базовая часть Очная форма обучения Заочная форма обучения Курс – 5 Курс – 5 Семестр – 9 Семестр – 9 Объем в часах всего – 108 Объем в часах всего – 108 в т.ч.: лекции – 2 в т.ч.: лекции – 2 практические занятия – 8 практические занятия – 8 самостоятельная...»

«Н.А. ЕРЁМИНА Т.Ю. СКОПИНЦЕВА ФОЛЬКЛОРНО – ЭТНОГРАФИЧЕСКАЯ ПРАКТИКА РАБОЧАЯ ТЕТРАДЬ Рекомендовано к изданию Редакционно-издательским советом государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования Оренбургский государственный университет Оренбург 2003 ББК 82+74.58я73 Е 70 УДК 398: 378(075) Рецензент кандидат философских наук, доцент С.М. Богуславская Ерёмина Н.А., Скопинцева Т.Ю. Е 70 Фольклорно – этнографическая практика: Рабочая тетрадь. – Оренбург: ГОУ ОГУ, 2003. -...»

«Частное образовательное учреждение высшего профессионального образования ИНСТИТУТ ПРАВОВЕДЕНИЯ И ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА Основная профессиональная образовательная программа послевузовского профессионального образования (аспирантура) Научная специальность: 12.00.08 – Уголовное право и криминология; уголовно-исполнительное право По отрасли 12.00.00 Юридические науки Присуждаемая ученая степень: Кандидат наук Санкт-Петербург Пушкин 2012 2 Содержание Номер Наименование раздела: Номер раздела страницы...»

«том 4 ФИЛОСОФСКАЯ И СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ НАРОДОВ СССР XIX в. АКАДЕМИЯ HAVK СССР ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ ИЗДАТЕЛЬСТВО СОЦИАЛЬНО- ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МЫСЛЬ я МОСКВА — 19 7 1ф А 72 ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Редакционная коллегия: В. В Богатое, Ш Ф. Мамедов (редакторы-составители четвертого тома и авторы вступительной статьи), В. Ф. Асмус, И. С. Нарский, Т. И. Ойзерман, В. В. Соколов и П. С. Шкуринов ОТ РЕДАКЦИИ Четвертый том Антологии мировой философии включает в себя...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.