WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 27 | 28 ||

«ББК 87.3 Р22 Рансьер Жак Р22 На краю политического / Пер. с франц. Б. М.Скуратова. — М.: Праксис, 2006. — 240 с. ISBN 5-901574-55-9 Книга известного французского ...»

-- [ Страница 29 ] --

27. Рансьер противопоставляет «инкорпорированные сообщества», которые, по его мнению, не являются подлинно демократическими, «каким угодно сообществам», «не учитываемым сообществам», которые, на его взгляд, способствуют демократическому преобразованию общества. — Прим.

пер.

28. Инкорпорацию сообществ в «исключающее Единое» Рансьер противопоставляет свободному разделению «каких угодно сообществ», возникающих в связи с конкретными задачами классовой борьбы и быстро преобразующихся при изменении этих задач. — Прим. пер.

Использование демократии 1. Переведено на французский язык под менее многозначительным заглавием: Principes et limites de la democratic moderne [«Принципы и границы современной демократии»], La Decouverte, 1985.

2. Т. е. искоса, исподтишка. — Прим. пер.

3. Обмен богатствами. Когда богатый афинянин отказывался от публичного финансового поручения, утверждая о недостаточных размерах своего состояния, заменяющий его мог потребовать такого обмена (способ недопущения мошенничества).

4. Цит. по: Платон. Государство // Платон. Соч.: В 3 т. М.: Мысль, 1971. Т. 3. Ч. 1. С. 378. — Прим. пер.

5. Там же. С. 373. — Прим. пер.

6. «Политика», 1, Щ 1294 b 35/36. Цит. по: Аристотель. Политика / Пер. с др.-греч. С. А. Жебелева. С. 505.

7. Демократической жизнью (лат.). — Прим. пер.

8. Деятельной жизни (лат.). —Прим. пер.

«доказательство», так и «демонстрация», что обыгрывается в рассуждениях Рансьера. — Прим. пер.

10. Sens commun, словосочетание, означающее «здравый смысл», в данном контексте переводится как «общий смысл», поскольку Рансьер имеет под ним в виду «смысл, навязываемый всем группой, борющейся за свободу и равенство». — Прим. пер.

11. См. Gabriel Gauny, Le Philosophe plebeien, textes assembles et presentes par J. Rancieres, Paris, La Decouverte/Presses univer-sitaires de Vincennes, 1983.

12. Т. е. экономию общежития. — Прим. пер.

13. См. Jacques Ranciere, Le Maitre ignorant, Paris, Fayard, 1987, и здесь же «La communaute des egaux».

14. Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron, Les Heritiers, а также La Reproduction, Paris, Editions de Minuit, 1964; 1970. Я рассматриваю здесь эти тезисы на уровне обобщенности, которая стала известной в политической doxa, независимо от последующей эволюции каждого из двух авторов.

15. Досуг, праздность (др.-греч.). —Прим. пер.

16. Jean-Francois Lyotard, Tombeau de I'intellectuel et autres papiers, Paris, Galilee, 1984. Здесь я опять-таки имею в виду тезисы, в которых систематизировалась мысль определенной эпохи. Тогда как в последующих произведениях Жан-Франсуа Ли-отар непрестанно подрывал всякую оптимистическую интерпретацию постмодернизма.

17. В других местах своей книги Рансьер подчеркивает, что демос, инкорпорируясь в фиксированную социальную структуру, вырождается в охлос.

вырождением, архаизацией. — Прим. пер.

Политическое, идентификация, субъективация 1. Первые значения этого древнегреческого слова — «начальство» или «начало». — Прим. пер.

2. В данном случае: быть сильным (др.-греч.). —Прим. пер.

3. В данном случае: начальствовать (др.-греч.). — Прим. пер.

4. Отверженного (англ.). —Прим. пер.

5. В грамматике — связь с помощью союза «и» логически несовместимых фактов. — Прим. пер.

6. Неточного употребления имени или термина (англ.). — Прим. пер.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ СООБЩЕСТВО И ЕГО ВНЕШНЕЕ

Сообщество равных 1. Из «Посвящения Гансу Кароссе» (Rilke R. M. Werke in drei Banden, II, 76, Leipzig, 1978). — Прим. пер.

2. Рансьер пишет inter-esse, «быть-между». —Прим. пер.

3. Рим, XII, 5, что дополняется I Кор, XII, 12.

4. Pierre Leroux, De I'Egalite, Paris, 1838.

5. Общественно-религиозное течение, конгломерат общин, существовавших в Палестине во II в. до н. э.—I в. н. э. — Прим. пер.

6. Тимократия у Платона («Государство», VIII) есть та воинственная монархия, которая незаметно соскальзывает к олигархии, к правлению денег.

7. Дружбы, любви (др.-греч.). —Прим. пер.

8. Цит. по: Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 4. М.: Мысль, 1984. С. 464. — Прим. пер.

9. «Политика», 1, III, 1281 b 1/3.

10. Имеется в виду то, что Леру намеренно заменяет слово «фидитиес»

(скупые обеды) на слово «филитиес» (дружеские обеды), желая искусственно вписать своеобразную греческую традицию в последующую христианскую.

— Прим. пер.

11. Братство (франц.). —Прим. пер.

12. Перифраза апостола Павла, / к Коринфянам, XII, 12, in:

«Traditions communistes», La Fraternite, decembre 1842, p. 110.

13. «Discours 32», in: Gregoire de Nazianze, Discours de 32 a 37, Paris, Editions du Cerf, 1985, pp. 109—111.

14. Один из семи холмов, на котором расположен Рим. — Прим. пер.

15. Я разбирал притчу именно в этом смысле, анализируя во второй главе La Mesentente интерпретацию Балланша.



16. Лучших (др.-греч.). —Прим. пер.

17. А. В. Карташев в книге «Вселенские соборы» (М., 1994) называет их, соответственно, «омиусианами» и «омоусианами». — Прим. пер.

18. Послание Павла к Филиппийцам, обильно цитируемое Марием Викториной в трактате «Против Ария», особенно в разделах 1, 9, 13, 21 и т.

д., in Traites theologiques sur la trinite, Paris, Editions du Cerf, 1960, t. II.

19. Равный (лат.). —Прим. пер.

20. La Regie de saint Benoit, traduit et commentee par A. de Vogue, Paris, Editions du Cerf, 1960, t. 1.

21. Saint Basile, Lettres, Paris, Les Belles Lettres, 1957, t. I, p. 54.

22. В переводе С. А. Жебелева — «преодоление самого себя» (Платон.

Соч.: В 3 т. М.: Мысль, 1971. Т. 3. Ч. 1. С. 221). — Прим. пер.

23. Равенства (др.-греч.). —Прим. пер.

24. Saint Basile, Traite du Saint Esprit, Paris, Editions du Cerf, 1946,1.1, pp. 204—206.

25. La Regie de saint Benoit, op. cit., p. 562.

26. Le Populaire, 21 Janvier 1849. По поводу истории сообщества икарийцев я позволяю себе рекомендовать отсылку к моей книге «Ночь пролетариев», La Nuit des proletaires, collection «Pluriel», Paris, Hachette, 1997.

27. От противного (лат.). —Прим. пер.

28. В определении (лат.). —Прим. пер.

29. Основания познания (лат.). —Прим. пер.

30. Основания бытия (лат.). —Прим. пер.

31. Относительно более обширных соображений на эту тему позволю себе отсылку к моей книге Le Maitre ignorant, Paris, Fayard, 1987.

32. Имеется в виду Июльская революция 1830 года во Франции, которая навсегда свергла династию Бурбонов во Франции. — Прим. пер.

33. Права (лат.). —Прим. пер.

34. Политической жизни (лат.). —Прим. пер.

35. По выбору (лат.). — Прим. пер.

36. Т. е. равенства в действительности (лат.). —Прим. пер.

37. Т. е. равенства «на бумаге» (лат.). —Прим. пер.

Недопустимое 1. Мишелем Рокаром. — Прим. пер.

2. Такое отсутствие критериев, согласно Сёрлю, дает предпосылку, в высшей степени безразличную к сингулярности приведенного им примера.

Как доказала Кэте Гамбюргер, несколько строчек из Айрис Мёрдок, процитированные Сёрлем в качестве совершенно неотличимых от строк из газетной статьи, наоборот, изобилуют признаками выдуманности или литературности.

3. Joan Borrel (Jean Borreil), L'Artiste-roi, Aubier, 1990.

4. В оригинале — trouble, не только «беспокойство», но и «мутность», «непрозрачность». —Прим. пер.

5. Arthur Danto, L'Assujetissementphilosophique de I'art, Paris, Editions du Seuil, 1993.

6. Имеются в виду инсталляции Марселя Дюшана и поп-арт Энди Уорхола. —Прим. пер.

I. Proles — по-латыни «потомство», а слово proletarius первоначально означало «производящий потомство», и лишь в системе Сервия Туллия оно стало обозначать «гражданин, принадлежавший к неимущему и неподатному сословию, но юридически свободный». — Прим. пер.

8. Сущности не следует приумножать без необходимости (лат.).

—Прим. пер.

9. L'artiste-roi, op. cit.

10. Имеется в виду картина Гюстава Курбе (1849), охарактеризованная Бодлером как одно из первых произведений реалистической живописи. — Прим. пер.

II. Герои одноименного романа Гюстава Флобера. — Прим. пер.

12. Richard Rorty, Contingence, ironie et solidarite, Paris, Arma-nd Colin, 1992.

13. По мнению Рансьера, такие сущности, как литература и пролетариат, не вписываются в «арифметическую концепцию общества», чего, на его взгляд, не понимают Рорти и Сёрль. — Прим. пер.

14. См. J. Ranciere, Mallarme. La politique de la sirene, Paris, Hachette, 1996.

15. Jean Borreil, La Raison nomade, Payot, 1993.

16. Имеется в виду роман Р. М. Рильке. — Прим. пер.

17. Имеется в виду французский поэт Франсис Жамм (1868— 1938), об уютном доме которого в Пиренеях рассуждает нищий герой романа Рильке (Рильке Р. М. Записки Мальте Лауридса Вригге. М., 2000. С. 37—38). — Прим. пер.

18. Многих (др.-греч.). —Прим. пер.

19. Рильке Р. М. Записки Мальте Лауридса Бригге. С. 44. — Прим. пер.

21. Рансьер считает, что мыслить призраками, т. е. понятиями, не поддающимися однозначному определению, предпочтительнее, нежели упрощать мир посредством консенсуса. — Прим. пер.

1. Pierre Bourdieu, «Revolution dans la revolution», Esprit, Janvier 1961.

2. Bruno Etienne, L'Islamisme radical, Hachette, 1987, p. 142.

4. Сартр Ж. П. Бытие и ничто. М.: Республика, 2004. С. 558. — Прим.

пер.

5. «Мы» — в продолжении этого текста — будет обозначать попросту политическое поколение, взятое в его глобальности.

6. Les Damnes de la terre, Paris, Editions Maspero, 1960, p. 26.

7. Слово «последовательность» Рансьер, по-видимому, употребляет здесь в том же смысле, что и А. Бадью, — как последовательность событий между точками, определяющими границы эпохи. — Прим. пер.

8. Боснийский вопрос был образцовым для этого сдвига позиции другого. Он продемонстрировал, что фигура страдающего другого сама по себе не порождала никакой политики, потому что этот другой, в отличие от алжирского или вьетнамского другого, не был нашим другим, и он не определял никаких отношений нашего гражданства к самому себе. Все усилия политической борьбы относительно Боснии состояли в том, чтобы отойти от простого требования помощи жертвам, определить общий интерес, исходя из противопоставления в самой страдающей Боснии двух идей сообщества: идеи равновесного распределения населения и идентичностей, еще вписывающейся в полицейскую логику агрессора, — и идеи сообщества, к которому не принадлежат те, кто в силу простой случайности живет вместе, без иного принципа дистрибуции, нежели основополагающий принцип политики, принцип равенства кого угодно с кем угодно.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ ДЕСЯТЬ ТЕЗИСОВ О ПОЛИТИКЕ

1. «Добродетель гражданина, по-видимому, и заключается в способности прекрасно и властвовать, и подчиняться» (Аристотель. Соч.: В т. Т. 4. М.: Мысль, 1984. С. 451). — Прим. пер.

2. Дем — округ или участок в Аттике. — Прим. пер.

3. 1) Разделять; 2) владеть, управлять; 3) обитать (др.-греч.). — Прим.

пер.

4. Законы (лат.). — Прим. пер.

5. Чувствовании (др.-греч.). — Прим. пер.

6. Звуке, речи, языке (др.-греч.). —Прим. пер. 1. Человека трудящегося (лат.). — Прим. пер. 8. Политической жизни (др.-греч.). —Прим. пер.

ОТ ПЕРЕВОДЧИКА

Название книги Ж. Рансьера «На краю политического» перекликается с названием знаменитой книги Л.-Ф. Селина «Путешествие на край ночи». Это проницательно подметил В. Лапицкий, озаглавив послесловие к своему переводу книги Рансьера «Эстетическое бессознательное»1 «Путешествие на край политики». Между тем Ж. Рансьер считает, что наши общества подошли к краю не только политики (как ее понимает Рансьер, исследуя генезис и герменевтику этого понятия, начиная с Аристотеля), но и всего сколько-нибудь серьезного, что ее могло бы напоминать.

Всякий субъект политического действия, по мнению Рансьера, должен понимать, что «политика приходит как всегда временная случайность в истории форм господства»2, и не должен стремиться «инкорпорироваться в исключающее Единое», т. е. в структуру господства. А. Бадью в «Кратком трактате по метаполитике»3 истолковывает политические воззрения Рансьера следующим образом. По Рансьеру, политику в полном смысле слова делают только «какие угодно группы», «не принимаемые во внимание группы и индивиды». «Кто был ничем», тот добивается признания, но, становясь всем, утрачивает способность заниматься политикой. Следовательно, чтобы продолжать заниматься политикой, он должен вновь стать ничем. Но такого почти никогда не бывает, а если и бывает, то только в «политических акциях чистого самопредъявления», которые, на взгляд Рансьера, и являются политикой в чистом виде.

Цель таких акций, напоминающих акции художников-авангардистов (может быть, имеет смысл сравнить их с ситуационизмом Ги Дебора), — на короткое время, буквально на миг продемонстрировать альтернативную структуру общества, «структуру не-господства», в которой одни «какие угодно группы» находятся в состоянии вечной борьбы с другими, равными им «какими угодно группами». Это броуновское движение «сообществ равных», по мнению Рансьера, предпочтительнее, нежели любые попытки его регулировать со стороны государства, т. е. «исключающего Единого».

Итак, по Рансьеру, существует три разновидности субъектов политического действия:

1) «Не принимаемые во внимание группы», которые добиваются признания, инкорпорируются в фиксированные социальные структуры и перестают заниматься политикой;

2) «Не принимаемые во внимание группы», которые занимаются политикой как искусством, ради «чистого самопредъявления»;

3) Ничем не связанные активисты типа Че Гевары (см. рассуждения Рансьера об играющей по особым правилам фигуре azux из триктрака). На эту категорию делает ставку А. Бадью, упрекающий Рансьера в том, что он уделяет ей недостаточное внимание.

Все остальное, претендующее быть политикой, является лишь ее видимостью либо относится к сфере полиции, либо — в лучшем случае — к сфере политического (презираемая Рансьером парламентская говорильня), которое уже тоже подошло к своему краю.

Может быть, читатель будет несколько озадачен, встретившись с термином «полимеризация аффектов множественности». Употребляя химический термин (в химии «полимеризация» — объединение нескольких малых молекул в одну большую при ослаблении межатомных связей), Рансьер с беспощадной иронией оценивает попытки «заменить политику химией». Речь идет о «создании целой сети очагов наслаждения и удовольствия», в конечном счете ради того, чтобы отвлечь население от классовой борьбы и от ощущения социального неравенства. (Кстати, субъектом классовой борьбы у Рансьера является «демос», или «пролетариат», понимаемый в расширенном смысле: это все творческие люди, которым близка идея равенства). Государство и то, что Рансьер называет «структурами полиции», прямо или косвенно поощряют массовую киноиндустрию, поп-музыку, функционирование игровых автоматов и казино, клубы спортивных фанатов и т. д. Но все эти организации и процессы руководствуются «страстью исключающего Единого» и способствуют распространению архаических аффектов ксенофобии и «чистой ненависти».

(Получается, что от лозунга «„Спартак" — чемпион!» до лозунга «Россия — для русских!» один шаг, так как оба движимы «страстью исключающего Единого»).

Поэтому «свободная игра конфликтов» и разногласий; анархическое начало процессов, спонтанно протекающих во множественности, с точки зрения Рансьера, предпочтительнее, нежели «научное управление множественностью» с позиции исключающего Единого. И опять-таки следует подчеркнуть, что благотворными Рансьер считает лишь те конфликты, в которых утверждается не господство, но равенство одних «каких угодно групп» другим таким группам.

Политическую и классовую борьбу Рансьер понимает именно как демонстрацию (т. е. доказательство) общественной структуры не-господства (пусть даже посредством лозунга «Мы — немецкие евреи!», звучавшего в 1968 г., или ценой отказа считать себя французом в годы алжирской войны).

Выходит, что Рансьер ищет политику в стихии ее отсутствия. Так ли уж важны все его тончайшие выкладки для реальной политики? — спрашивает А. Бадью. Они, разумеется, важны для критики парламентской демократии («капитало-парламентариз-ма») и для исторической герменевтики понятий (таких, как пролетарий, рабочий, иммигрант и т. д.).

Но позитивную программу Рансьера Бадью считает путаной и недостаточно внятной, из-за чего возникает мысль о том, что Рансьер — вольно или невольно — принадлежит к тем самым отрицателям политики, против которых выступает сам. Рансьер пытается заменить политику хитроумной и изящной политической философией, попадая тем самым в почтенную компанию критикуемых им политических философов, например, таких, как Ханна Арендт.

Б. М. Скуратов

ПРИМЕЧАНИЯ

Рансьер Ж. Эстетическое бессознательное. СПб.; М.: Machi-па, 2004.

Бадью А. Можно ли мыслить метаполитику? Краткий курс по метаполитике. М.: Логос, 2005. С. 189—203.

Жак Рансьер НА КРАЮ ПОЛИТИЧЕСКОГО Перевод с франц. Б. М. Скуратова Редактор А. Большаков Оформление обложки А. Кулагин Макет и верстка А. В.

Иванченко Издательская группа «Праксис» ИД № 02945 от 03.10. Подписано в печать 08.02.2006. Формат 84 х 108/ Бумага офсетная. Печать офсетная Тираж 2000 экз. Заказ ООО «Издательская и консалтинговая группа „ПРАКСИС": 127486, Москва, Коровинское шоссе, д. 9, корп. http://www.praxis.su http://www.politizdat.ru e-mail: praxis@hotbox.ru Отпечатано с готовых диапозитивов в ОАО «Типография „Новости"» 105005, Москва, ул. Фр. Энгельса, д. ISBN 5-901574-55-

Pages:     | 1 |   ...   | 27 | 28 ||
 



Похожие работы:

«Зесопсі Еёіііоп Мозсош СиІШге & 8роЛз РиЫізІіег® Воок-РиЫізЫпв Аззосіаііоп ШЧІТУ 1998 Культурология История мировой культуры Под редакцией профессора А.Н. Марковой Второе издание, переработанное и дополненное Рекомендовано Министерством общего и профессионального образования Российской Федерации в качестве учебника дм студентов высших учебных заведений Москва Культура и спорт Издательское объединение ЮНИТИ 1998 ББК 63.3(0)-7я73 К90 Всероссийский заочный финансово-экономический институт Ректор...»

«еститель Министра А.И. Жук OS- 2011 г. ионный № ТД -к.,-1911 тип. СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ Типовая учебная программа для высших учебных заведений по специальности 1-23 01 04 Психология СОГЛАСОВАНО СОГЛАСОВАНО Председааш1%|;чебно- Начальник Управления высшего и метсиДйЧского.^^единения среднего срё'циаль^го образования по / Ш Ш ^ Ю.И. Миксюк ^тарному о ^ а ^ а н и ю 2010 г. ^.Л. Клюня 2010 г. Проректор по учебной и воспитательной работе Государств^нйого учреждения образованй^Рёспубликанский...»

«ОПЫТ АДАПТАЦИИ ОРИГЕНОВСКОГО УЧЕНИЯ О ТРЕХ СМЫСЛАХ ПИСАНИЯ В ГОМИЛЕТИЧЕСКИХ СОЧИНЕНИЯХ СВТ. АМВРОСИЯ МЕДИОЛАНСКОГО О. Е. НЕСТЕРОВА В статье рассматривается проблема рецепции у свт. Амвросия Медиоланского оригеновского принципа выведения трех смыслов Св. Писания. Хотя свт. Амвросий смешивает оригеновскую трихотомию смыслов с известными триадическими моделями, описывающими соотношение частей философии, это не мешает ему систематически применять на практике предложенный Оригеном метод...»

«Субетто А.И., Иманов Г.М. Зеленая Книга Муаммара Аль-Каддафи в смысловом поле ноосферного социализма и межкультурного диалога в мире Санкт-Петербург Астерион 2010 2 Ноосферная общественная академия наук (НОАН) Европейская академия естественных наук Субетто А.И., Иманов Г.М. Зеленая Книга Муаммара Аль-Каддафи в смысловом поле ноосферного социализма и межкультурного диалога в мире Санкт-Петербург Астерион 2010 3 Субетто А.И., Иманов Г.М. Зеленая Книга Муаммара Аль-Каддафи в смысловом поле...»

«ПРАВА ЧЕЛОВЕКА: ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА Сборник научных трудов Нижнекамск - 2002 ББК-67.400.7 П68 П 68 Права человека: теория и практика. Сборник научных трудов/ Под. Ред. Г.И.Курдюкова, П.А.Кабанова. - Нижнекамск; Нижнекамский филиал МГЭИ, 2002. - 296 с. Редакционная коллегия: Курдюков Г.И., доктор юридических наук, профессор (научный редактор); Кабанов П.А., кандидат юридических наук, доцент МГЭИ (ответственный редактор); Мингазов Л.Х., доктор юридических наук, доцент; Булатов P.M., кандидат...»

«Жан Бодрийяр Общество потребления Его мифы и структуры Жан Бодрийяр Книга известного французского социолога и философа Жана Бодрийяра (р. 1929) посвящена проблемам общества потребления, сложившегося в высокоразвитых странах Европы к 70-м гг. XX в. Основываясь на богатом экономическом и социологическом материале, Бодрийяр на примере Франции дает критический анализ такого общества с философской, социологической, экономической, политической и культурной точек зрения. Он выявляет его характерные...»

«Н. А. Гринченко ТРЕЗВЫЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ Практикум по теории и методике трезвенной работы (Рабочая тетрадь №1) Елец – 2012 УДК 377.5 ББК 74.200.55 Г 85 Печатается по решению редакционно-издательского совета Елецкого государственного университета имени И.А. Бунина от 02.11.2012, протокол № 4 Рецензенты: Коротких В.И., доктор философских наук, доцент, заведующий кафедрой религиоведения Елецкого государственного университета им. И.А. Бунина; Плетенева И.Ф., доктор педагогических наук, профессор кафедры...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.