WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 26 | 27 || 29 |

«ББК 87.3 Р22 Рансьер Жак Р22 На краю политического / Пер. с франц. Б. М.Скуратова. — М.: Праксис, 2006. — 240 с. ISBN 5-901574-55-9 Книга известного французского ...»

-- [ Страница 28 ] --

Конец политики и возвращение политики — два взаимодополняющих способа упразднять политику в простом отношении между социальным государством и государством этатического диспозитива. Расхожим обозначением этого упразднения служит «консенсус».

Сущность политики состоит в основанных на разногласиях модусах субъективации, которые манифестируют отличие общества от самого себя.

Сущность консенсуса — не мирная дискуссия и разумное согласие, противопоставленные конфликту и насилию. Сущность консенсуса есть упразднение разногласия как отрыва ощутимого от самого себя, упразднение избыточных субъектов, сведение народа к сумме частей социального тела, а политического сообщества — к отношениям между интересами и чаяниями подобных различных частей. Консенсус есть сведение политики к полиции.

Это конец политики, т. е. не свершение ее целей, но попросту возвращение нормального положения вещей, положения несуществования политики.

Конец политики есть всегда присутствующий край политики, каковая является всегда точечной и временной деятельностью. Возвращение политики и конец политики — две симметричных интерпретации, имеющих одно и то же последствие: устранение самого понятия политики, а также недолговечности, хрупкости, представляющей собой один из ее существенных элементов. Возвращение политики, провозглашая конец узурпации социального и возвращение к чистой политике, попросту затемняет тот факт, что социальное никоим образом не имеет сферы собственного существования, но является объектом политической тяжбы о разделении миров. Возвращение политики тогда представляет собой утверждение того, что существует собственный локус политики. Тем самым выделяемый собственный локус политики не может быть ничем иным, кроме локуса этатического. Теоретики возвращения политики фактически утверждают ее непреходящий характер.

Они отождествляют ее с государственной практикой, принцип которой заключается в вытеснении политики.

Социологический тезис о конце политики симметрично полагает существование социального государства, где у политики уже нет оснований существовать — потому ли, что она уже добилась целей, создав именно такое государство (экзотерический, гегеле-фукуямовский американский вариант), либо потому, что эти формы уже не приспособлены к текучести и искусственности сегодняшних экономических отношений (эзотерический, хайдеггеро-ситуационистский европейский вариант). Тогда этот тезис сводится к декларации о том, что капитализм, если исчерпать его логику до конца, приводит к увековечению политики. И тогда в нем делается вывод либо о поражении политики перед лицом Левиафана, ставшего нематериальным, либо о ее преобразовании в разрозненные, сегментарные, кибернетические, игровые и т. д. формы, приспособленные к тем формам социального, что соответствуют высшей стадии капитализма. Тем самым в этом тезисе обнаруживается непонимание того, что у политики как раз нет никаких оснований присутствовать в каком бы то ни было социальном государстве, а противоречие между двумя логиками является постоянной данностью, которая определяет свойственные политике случайность и хрупкость.

Это означает, что окольным марксистским путем он на свой лад подтверждает тезис политической философии, который обосновывает политику особым образом жизни, и основанный на консенсусе тезис, который отождествляет политическое сообщество с социальным телом, а следовательно, политическую практику с практикой государственной. Споры между философами возвращения политики и социологами ее конца тем самым представляют собой просто споры о порядке, в котором необходимо принимать предпосылки политической философии, чтобы интерпретировать основанную на консенсусе практику упразднения политики.

ИСТОЧНИКИ ТЕКСТОВ

«Конец политики» — переработанное сообщение, сделанное на франко-бразильском коллоквиуме о власти, проведенном в Международном философском коллеже в мае 1988 г., по приглашению Пьер-Жана Лабаррьера.

«Использование демократии» — доклад на коллоквиуме «Демократия, социальная демократия и участие» [Democratic,, democracies social у participacidn], организованном в Сантьяго-де-Чили в декабре 1986 г.

Центром изучения современной действительности [Centra de Estudios de la realidad contempordned], под руководством Родриго Альваяя и Карлоса Руиса-Шнейдера.

«Политика, идентификация и субъективация» — перевод доклада, сделанного на коллоквиуме «Вопрошание идентичности» [.Questioning Identity], организованного в ноябре 1991 года журналом October. Английский вариант доклада фигурирует в коллективном сборнике под редакцией Джона Райхмана [Rajchman] (Routledge, 1995).

«Сообщество равных» — доклад, сделанный на конференции, проведенной в 1987 году в рамках форума Международного философского коллежа, по приглашению Мигеля Абенсура и с участием Алена Бадью.

«Недопустимое» — воспроизведение сообщения, сделанного на коллоквиуме «Жан Боррей. Разум другого», проведенном в июне 1993 г. в рамках Международного философского коллежа. Труды этого коллоквиума опубликованы под тем же заглавием в издательстве L'Harmattan под руководством Патриса Вермерена [Vermeren]. Первое издание этого текста вышло в 1995 г. в номере 29 журнала Genre humain, посвященном «добрым чувствам».

«Дело другого» — доклад, прочитанный на встрече «Франция-Алжир.

Перекрестные взгляды», организованной в мае 1995 г. в Доме писателей Франсуазой Пруст и Мохаммедом Сиди Бархатом. Он был опубликован в феврале 1997 г. в номере 30 журнала Lignes.



«Тезисы о политике» первоначально прочитаны в октябре 1996 г. в Институте Грамши в Болонье, в рамках мероприятия «Ландшафты современной французской мысли», организованной французскими культурными службами во Франции.

Тогда их было одиннадцать, так же как и в их первой публикации пофранцузски в журнале Filozofski Vestnik/Acta Philosophica, № XVII (2/1997), журнале люблянского Института философии. Объединив тезисы 5 и 6, я уменьшил их количество до десяти.

Первый, второй и четвертый тексты фигурировали в первом издании этой книги, Aux bords dupolitique (Osiris, 1990). Все тексты были переработаны по случаю этого нового издания.

ПРИМЕЧАНИЯ

ПРЕДИСЛОВИЕ

1. Ж. Рансьер употребляет слово «полиция» в архаическом для французской традиции и не свойственном русской традиции смысле. Оно приблизительно соответствует тому, что у немцев в XVIII в. называлось «Polizeiwissenschaft», полицейской наукой. — Прим. пер.

2. La Mesentente. Politique et philosophie, Paris, Galilee, 1995.

3. В оригинале стоит французское слово doxique, т. е. прилагательное, образованное от древнегреческого слова doxa, из многочисленных значений которого в данном случае здесь, по-видимому, имеется в виду «нечто утверждаемое, но не доказанное» или «мнение других». — Прим. пер.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ ОТ ПОЛИТИЧЕСКОГО К ПОЛИТИКЕ

Конец политики, или реалистическая утопия, 1. Имеется в виду Франсуа Миттеран. — Прим. пер.

2. Власти (лат.). —Прим. пер.

3. Власти (лат.). —Прим. пер.

4. В оригинале игра слов: jeune-Premier — «первый любовник как актерское амплуа». —Прим. пер.

5. Скорее авторитетом, нежели повелениями (лат.). — Прим. пер.

6. Почтенный благодаря чуду письменности (лат.). — Прим. пер.

1. Политического искусства (др.-греч.). —Прим. пер.

8. Я попытался представить принципы этого пересмотра в четвертой главе книги La Mesentente. Politique et philosophie, Galilee, 1995.

9. См. об этом, например: Штраус Л. О классической политической философии // Штраус Л. Введение в политическую философию. М.: Праксис, 2000. С. 50—68. — Прим. пер.

10. Крика, голоса (др.-греч.). —Прим. пер.

11. Совете (др.-греч.). —Прим. пер.

12. «Политика», 1, Щ 1292 b 37/38. Цит. по: Аристотель. Политика / Пер. с др.-греч. С. А. Жебелева //Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. TV. M.: Мысль, 1984. С. 499.

13. В данном случае Аристотель имеет в виду такую разновидность демократического правления, при котором формально в управлении государственными делами могут участвовать все люди, имеющие статус граждан, однако на деле в управлении участвуют только те из них, кто может иметь досуг. — Прим. пер.

14. Ничейная земля (англ.). —Прим. пер.

15. «Политика», 1, VI, 1319 b 36/38. Цит. по: Аристотель. Политика / Пер. с др.-греч. С. А. Жебелева. С. 576.

16. Здесь под «полимеризацией» имеется в виду рассредоточение аффектов по всему обществу с целью ослабления их интенсивности. — Прим. пер.

17. Английское слово «cool» — «прохладный» — здесь обыгрывается в одновременно как жаргонное выражение «классный», «тот, что надо». — Прим. пер.

18. Имеется в виду лидер Национального фронта Франции, один из крайне правых французских политиков Жан-Мари Ле Пен. —Прим. пер.

—Прим. пер.

20. Вероятно, имеются в виду двухсотлетие Великой Французской революции и некролог начинающейся с нее революционной эпохе, которая, по мнению некоторых западных историков и философов, завершилась с падением Берлинской стены в 1989 году. — Прим. пер.

21. Кроме того, эта утопия сказывается на средствах, предлагаемых для успешного осуществления этого уравнения. В обширных планах реформы образования, которые готовит любое министерство, осознающее свои обязанности, с упорством повторяется одна и та же совокупность предложений. Это предложения по организации времени: предлагается укоротить учебный день и удлинить учебный год, сократить уроки на пять минут или перераспределить периоды труда и каникул.

Конечно же, эти меры находят обоснование в трудах психологов и педагогов — и их дополнительная привлекательность заключается в экономии средств; но настойчивость, с какой они предлагаются, гораздо больше свидетельствует о вере в магические силы времени: в такие силы, что уже не кажется невозможным достижение чудесного результата при манипулировании временем даже вслепую.

22. Триктрак или шашки дают лишь приблизительные эквиваленты для pettoi (камушки), использовавшихся во многих играх у греков. Подлинная природа упомянутой здесь игры обсуждалась Бек де Фукьером (Becq de Fouquieres, Les Jeux des an-ciens, Paris 1869) и X. Джексоном (Н. Jackson, Journal of Philology, 7, 1877). Продираясь сквозь разногласия и несообразности комментариев, самым логичным было бы предположить, что фигура azux — неподвижная и способная напасть на любую фигуру, встающую на соседнюю клетку, а не фигура, изолированная и окружаемая в процессе игры (поскольку это вопрос различия по природе).

Весь отрывок — хороший материал для дискуссии по установлению текста и его синтаксическому членению.

23. Последних из варваров (лат.). — Прим. пер.

24. Jean-Frangois Lyotard, «Le survivant», in Ontologie etpoliti-que.

Hannah Arendt, Editions Tierce, 1989.

25. Покаяния (др.-греч.). —Прим. пер.

26. Проблемы воображаемой инкорпорации и демократического разделения находятся в центре внимания работ Клода Лефора [Lefort].

Понятие какого угодно множества стало предметом систематической философской разработки в «Бытии и событии» Алена Бадью.

Необходимая ссылка на два — хотя и весьма различных — мыслительных предприятия наделяет автора этих строк ответственностью за то, что мыслится здесь в тех же терминах.



Pages:     | 1 |   ...   | 26 | 27 || 29 |