WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 36 | 37 || 39 | 40 |   ...   | 45 |

«...»

-- [ Страница 38 ] --

Если в России, Балтии, Украине, Белоруссии, с точки зрения внутреннего развития, главная задача посткоммунистической трансформации состояла в том, чтобы преодолеть коммунистическое наследие в экономических и социальных структурах, то в центральноазиатских республиках - чтобы обеспечить его дальнейшее сосуществование и взаимодействие с местным традиционализмом. Особая сложность задачи в том, что этот компромисс сегодня может опираться, главным образом, лишь на устойчивое соотношение и взаимное согласие внутренних сил, а не на имперский Центр, как в советском прошлом. В наиболее чистом виде это представлено в Туркменистане, где "возник определенный симбиоз, основанный на смешении ряда советских принципов и элементов восточных деспотий" (с. 81).

Особое место в книге занимает анализ религиозной ситуации в Центральной Азии. И это неудивительно. Ведь, как верно отмечается в монографии, значение религии возрастает во всех странах региона. Причем "она выступает достаточно целостным феноменом и выполняет целый ряд функций:

- консолидация этнического самосознания;

- воспитание духовных ценностей у человека и общества;

- формирование чувства причастности своей религиозной общине, религиозному и мировому сообществу;

- отправление посредством религиозных норм социальных функций;

- формирование идеалов социальной справедливости и чувства долга перед религиозной общиной и обществом в целом;

- осознанное отношение к государству, обязанностям перед ним и обязанностям государства перед человеком" (с. 130) Отмечая в целом позитивную роль религии, авторы подчеркивают, что ее некоторые функции внутренне противоречивы. Так, консолидация религиозной общности нередко не только не консолидирует общество, но, напротив, приводит к его разобщенности. В то же время присущие религии идеалы социальной справедливости в случае их нарушения приводят к протесту против несправедливости в обществе и государстве. "В этом, отмечается в книге, - состоит глубинная причина оппозиционности ряда религиозных общин государству..." Догматика иудаизма, христианства и ислама содержит требования как, подчинения данным Богом властям, так, при определенных условиях, и противодействия им (с. 131).

Поскольку Центральная Азия - регион распространения главным образом ислама, на вопросе о том, что позволяет этой религии выступать знаменем социального протеста, в книге следовало бы остановиться подробнее. Как известно, ислам возник в VII в. н. э. в аравийском городе Мекка. Основоположник новой религии Мухаммед одновременно с проповедью единобожия и равенства всех людей перед Богом осуждал богачей, ростовщиков, неправедно нажитое богатство. Знаменательно, что среди его первых приверженцев были не только свободные люди, но даже рабы. В 622 г. в результате противодействия мекканской аристократии Мухаммед был вынужден покинуть Мекку и переселиться в близлежащий город Медину, где он выступил в качестве главы формирующегося государства. Естественно, характер его проповедей изменился. Эта тенденция еще более усилилась, когда под руководством Мухаммеда Мекка и Медина объединились и начали борьбу за объединение всего Аравийского полуострова. Тем не менее, когда уже после смерти Мухаммеда его проповеди были записаны и составили Коран, мединские суры (главы), укрепляющие государственность, продолжали соседствовать с мекканскими, критикующими ее. Впоследствии в исламе, вышедшем за пределы Аравийского полуострова и превратившемся в мировую религию, сочетание этих двух тенденций продолжало расширяться и укрепляться. Поэтому и до сих пор ислам может как санкционировать государственную политику, так и выступать ее критиком и противником. Естественно, государство всегда стремилось и стремится "приручить" ислам, сделать его простым придатком своего политического курса. Но удавалось и удается это далеко не всегда и не везде.

"Религиозность населения региона, - справедливо подчеркивается в рецензируемой монографии, - высока, особенно в сравнении со странами Европы, США, вообще западного мира. Секуляризм (падение веры во всех сферах общественной и государственной жизни), господствующий в последних, совершенно не укоренен в регионе. Вместе с тем необходимо подчеркнуть, что его религиозность несколько преувеличена, число сомневающихся, неверующих и атеистов выше, чем принято полагать" (с. 131 - 132). В книге перечисляются несколько трендов, характерных для ислама в Центральной Азии.

Так, хотя в результате укоренения ислама во многих сферах общественной и личной жизни населения происходит заметная исламизация местного общества, одновременно устойчиво сохраняется светский характер всех государств региона. "При достаточно широком разбросе мнения населения стран Центральной Азии относительно перспектив влияния ислама на государственное устройство стран региона, - отмечается в книге, большинство выступает за светский тип государства" (с. 133). Свою роль в этом играет и уменьшение влияния на местный ислам из-за границы. И это при том, что "процессы радикализации ислама в регионе нарастают лавинообразно'" (с. 143).

Тому, как отмечается в монографии, "имеется несколько причин:

- распространенная бедность и неравномерное распределение богатства;

- некачественное образование, здравоохранение и другие признаки неэффективности работы госструктур;

- борьба за власть между кланами и группами;



- отсутствие уважения прав человека, закона и других непременных условий демократии;

- практическое отсутствие возможности у населения влиять на принимаемые властями решения;

- успех пропаганды радикального ислама зарубежными проповедниками в течение многих лет;

- внешнее геополитическое влияние, рассматривающее радикальный ислам в качестве формы воздействия на регион" (там же).

"В Центральной Азии, - констатируется в монографии, - имеет место рост религиозномотивированного экстремизма и терроризма" (с. 159). Это, по справедливому мнению авторов, - "одна из самых значительных угроз стабильности" региона (с. 160). В то же время следует учитывать, что уровень исламистской угрозы для различных стран Центральной Азии различен. Так, актуальная для Узбекистана и Таджикистана, она отнюдь не столь остро стоит в Кыргызстане, Казахстане и Туркменистане. При этом "отношение населения Центральной Азии к экстремистам и террористам на религиозной почве неоднозначное: наряду с неприятием этих форм, существует и поддержка" (с. 161).

Говоря о противодействии экстремизму, в монографии критикуется доминирование силовых методов, эффективность которых ограничена. "Необходимо, - говорится в книге, - развивать превентивные формы противодействия религиозно-мотивированному экстремизму и терроризму" (с. 162). Ввиду того, "что политическое "поле" в ряде государств Центральноазиатского региона очищено от сколько-нибудь влиятельной светской оппозиции, ее место стараются занять несистемные религиозные организации и движения. Они становятся основной альтернативой власти, и им, как это случалось уже на Ближнем Востоке, демократизация и свободные выборы в теории могут открыть возможности не только для легализации, но и для прихода во власть. Поэтому политическая логика подталкивает правящие господствующие группы Центральноазиатского региона к принятию рецепта, сориентированного не столько на демократизацию, сколько на стабильность, на сильную власть, на сохранение действующего режима, которому дается карт-бланш в вопросе противостояния оппозиции, особенно если последняя прибегает к вооруженным методам борьбы.

Ускоренно внедряемая же без учета местной специфики демократическая модель неспособна справиться с реальными вызовами все еще полуфеодального устройства государств Центрально-азиатского региона, что чревато хаосом и хронической нестабильностью"4.

"Властным структурам региона, - как верно подчеркивается в рецензируемой книге, необходимо осознать, что представители исламских радикальных течении - это чаще всего их сограждане. Наряду с формами жесткой борьбы с ними, нередко физического уничтожения, следовало бы попытаться вернуть их в правовое русло, интегрировать в общество. Для этого надо проводить профилактическую работу, вести дискуссии в области веры, вероисповедальной практики, не бояться острых обсуждений наиболее актуальных проблем развития государств региона" (с. 161).

Справедливой критике в монографии подвергнуты официальные лидеры мусульманской общины Центральной Азии, которые "устранились от дискуссий с радикалами, от каждодневных проповедей, содержащих ясную и обоснованную критику идей радикализма" (там же). "Необходимо осознавать, - отмечается в книге, - что у экстремистов и террористов нет положительной программы, кроме сомнительной для современного мира идеи халифата. Они относительно сильны в критике, но конструктивной программы действий у них нет. Эту ситуацию надо использовать в идейном противостоянии исламо-мотивированному экстремизму и терроризму.

И конечно, надо решать политические, социальные, экономические проблемы, имеющиеся в регионе. Именно их нерешенность дает аргументы радикалам" (с. 163). В то же время, хотя опасность апеллирующего к исламу экстремизма в Центральной Азии, безусловно, существует, она нередко преувеличивается с тем, чтобы усилить самодовлеющий режим всеохватывающего полицейского контроля. Именно так, по мнению авторов монографии, происходит в Узбекистане, который подает себя как региональный форпост "противодействия исламскому экстремизму и терроризму....

Ввиду неоднозначности ряда происходящих в стране событий наряду с действительными терактами нельзя исключать, что различные акции неповиновения и протеста, криминальные случаи нередко используются властями республики для демонизации образа религиозного экстремизма" (с. 106 - 107).

И это при том, что факторы внутренней нестабильности в Узбекистане весьма серьезны.

Среди них в монографии отмечаются следующие:

во-первых, аграрное перенаселение, безработица и бедность;

во-вторых, коррупция и растущая дистанция между правящей бюрократией и обществом, как следствие - снижающаяся эффективность действующего режима в управлении социально-экономическими процессами в стране;

в-третьих, сверхпрезидентскии режим и порождаемый им авторитаризм в политике оставляют высокими риски внутриэлитных столкновений, а неопределенность в вопросе преемственности может серьезно пошатнуть существующий баланс политических сил;

в-четвертых, практика внешнего изоляционизма и культивируемый на основе этого миф об особом пути развития;

в-пятых, подмена понятия "национальная безопасность" понятием "безопасность режима" и высокая степень личностного фактора во внешней политике;

в-шестых, наличие хоть и небольших, но радикальных и вооруженных оппозиционных групп, включенных в международную сеть и в случае дальнейших непродуктивных мер властей способных существенно расширить свою социальную базу за счет населения Узбекистана.

"Проявления недовольства и протесты, - резюмируют авторы, - вполне вероятны, но они, скорее всего, будут носить локальный характер и не станут серьезным вызовом для режима в среднесрочной перспективе" (с. 126 - 127).



Pages:     | 1 |   ...   | 36 | 37 || 39 | 40 |   ...   | 45 |
 



Похожие работы:

«МГСН 3.01-96 СИСТЕМА НОРМАТИВНЫХ ДОКУМЕНТОВ В СТРОИТЕЛЬСТВЕ МОСКОВСКИЕ ГОРОДСКИЕ СТРОИТЕЛЬНЫЕ НОРМЫ ЖИЛЫЕ ЗДАНИЯ Дата введения 1997-01-01 ПРЕДИСЛОВИЕ 1. РАЗРАБОТАНЫ МНИИТЭП. Авторы - канд.архитектуры С.И.Яхкинд (руководитель темы), проф., архит. Ю.П.Григорьев, канд.техн.наук, ст.научн.сотр. В.А.Максименко, канд.архитектуры И.С.Генкина, канд.архитектуры, ст.научн.сотр. Б.Ю.Бранденбург, канд.архитектуры, ст.научн.сотр. Л.В.Петрова, канд.географ.наук, ст.научн.сотр. Л.И.Конова, канд.техн.наук...»

«Бизнес-неделя России в Королевстве Саудовская Аравия в рамках Джиддийского экономического форума 17 - 23 марта, Саудовская Аравия, г.Джидда Организаторы: Поддержка: Совет Торгово-промышленных палат Королевства Саудовская Аравия; Посольство Российской Федерации в Королевстве Саудовская Аравия; Генконсульство Российской Федерации в Джидде; Посольство Королевства Саудовская Аравия в Российской Федерации; Министерство иностранных дел Российской Федерации; Министерство экономического развития...»

«РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ЗАКОН ОБ ОСНОВАХ ОХРАНЫ ЗДОРОВЬЯ ГРАЖДАН В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Принят Государственной Думой 1 ноября 2011 года Одобрен Советом Федерации 9 ноября 2011 года Глава 1 вступает в силу с 1 января 2012 года (пункт 2 статьи 101 данного документа). Глава 1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ Статья 1. Предмет регулирования настоящего Федерального закона Настоящий Федеральный закон регулирует отношения, возникающие в сфере охраны здоровья граждан в Российской Федерации (далее - в сфере...»

«ВВЕДЕНИЕ В начало третьего тысячелетия Россия вошла как страна с развитой рыночной экономикой, равноправный и активный участник международных экономических отношений. Вступление России в ВТО обеспечит ей новые возможности для прогрессивного развития ВЭД и международного сотрудничества. Процессы интернационализации и глобализации в настоящее время делают немыслимым развитие отдельной страны и ее национального рынка в отрыве от мировых процессов. Выход на внешний рынок требует высокого...»

«Заглавие статьи Провалы государства: теория и политика Автор(ы) А. Радыгин, Р. Энтов Источник Вопросы экономики, № 12, Декабрь 2012, C. 4-30 ВОПРОСЫ ТЕОРИИ Рубрика Место издания Москва, Россия Объем 90.5 Kbytes Количество слов 10537 Постоянный адрес статьи http://ebiblioteka.ru/browse/doc/28436259 Провалы государства: теория и политика Автор: А. Радыгин, Р. Энтов В статье анализируется эволюция подходов к проблеме провалов государства. Это направление современной экономической теории, возникшее...»

«Об особых экономических зонах в Российской Федерации Принят Государственной Думой Федерального Собрания Российской Федерации 08 июля 2005 года Одобрен Советом Федерации Федерального Собрания Российской Федерации 13 июля 2005 года В редакциях от 03.06.2006 № 76-ФЗ, от 18.12.2006 № 232-ФЗ, от 30.10.2007 № 240-ФЗ, от 23.07.2008 № 160-ФЗ, от 25.12.2009 № 340-ФЗ, от 01.07.2011 № 169-ФЗ, от 18.07.2011 № 215-ФЗ, от 18.07.2011 № 242-ФЗ, от 07.11.2011 № 305-ФЗ, от 28.11.2011 № 337-ФЗ, от 30.11.2011 №...»

«Сергей Алексеев Россия: мы и мир Не (и)щите камн(ей) (на) дне росы (и) не п(о)днимайте, ибо камни л(е)гки в в(о)де и не (подъ)емны (на) (по)верхн(ости), а (по)влекут (на) дно с г(о)л(о)вой. Дабы (о)чисти(ть) росы, затвори(те), в(о)ду п(у)стит(е) (на) нивы. И (об)нажат(ся) камни и (прочие) (на)носы. И буд(ет) труд тяж(ел), (но) благ(о)дарен. Предположительно, текст наставления из Весты, XXV—XXIII тысячелетие до н.э. Кто мы ныне? Наставление по очистке рос пригодно не только для наших...»

«Двуллер. Книга о ненависти Сергей Тепляков 2 Книга Сергей Тепляков. Двуллер. Книга о ненависти скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Сергей Тепляков. Двуллер. Книга о ненависти скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Сергей Тепляков Двуллер. Книга о ненависти 4 Книга Сергей Тепляков. Двуллер. Книга о ненависти скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Часть первая 5 Книга Сергей Тепляков. Двуллер. Книга о ненависти...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.