WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 34 |

«СОВРЕМЕННАЯ АНТРОПОЛОГИЯ Минск Беларуская навука 2011 УДК 572.5 Социальная антропология / Л.И. Тегако; А.И. Зеленков НАН Беларуси, Ин-т истории. – Минск: Беларус. ...»

-- [ Страница 6 ] --

Представление о некой низменной и инвариантной природе человека лежит в основе многих мировоззренческих, религиозных и философских систем. Однако постклассическая философия поставила под сомнение этот фундаментальный тезис всей классической антропологии. На протяжении большей части ХХ столетия в интеллектуальной жизни Запада было широко распространено отрицание природы человека. Весьма показательным в этом смысле является утверждение известного испанского философа Ортега-иГассета, который недвусмысленно заявлял: у человека нет природы. Но бурный прогресс биомедицинских дисциплин в конце ХХ – начале ХХI века, интенсивное развитие генетики человека, психотехнологий и когнитивных наук вновь выдвинули вопрос о природе человека в центр внимания научного и философского сообщества, сделали его предметом самых ожесточенных дискуссий. Об этом авторитетно заявляет председатель Совета по биоэтике при Президенте США проф. Л.Касс: проблема природы человека возникает в самых неожиданных местах. [ Философская антропология,2005].

В данном случае перед философской антропологией открывается огромное поле деятельности. Поскольку она во многом базируется на современных научных данных о человеке, его генофонде, формах и способах его адаптации в современной социотехносфере, ей надлежит определить технологическим новациям. «Биотехнологии уже сегодня способны изменить природу человека «изнутри», на клеточном уровне. Современная фармакология способна производить посредством мощнейших препаратов такие изменения в физиологии и психике человека, что вопрос о сохранении личности того, кто подвергается такому лечению, стоит все более остро».[ Майленова,2005].

Конечно, когда речь идет о том, что современная наука предоставляет воздействовать на эмоции, убеждения, психологические стереотипы восприятия объектов и событий, мы должны признать, что перед ним открывается уникальная перспектива изменять собственную жизнь и судьбу.

Безусловно, в данном случае наука вторгается в сферу компетенции философии и ей необходимо ответить на этот вызов, предположив некую новую, отвечающую реалиям сегодняшнего дня интерпретацию природы человека.

современном философско-антропологическом дискурсе, когда речь идет об экзистенциальных аспектах бытия человека в мире. Основными модусами и вечными темами экзистенциального существования человека являются Вера, Надежда, Любовь, Отчаяние, Ненависть, Тоска, Жизнь, Смерть, Свобода и многие другие.

Очевидно, что эти таинственные феномены духовного или жизненного мира личности можно рассматривать только в контексте основных ценностей культуры, определяющих сферу должного и область трансцендентального стратегические цели эмпирическому бытованию человека, определяет основные направления развития науки и культуры. Казалось бы, именно эта антропологии, очертить тот абрис компетенции, согласно которому философия монопольно осмысляет антиномии человеческого духа и его экзистенциальные состояния. Но и здесь мы сталкиваемся с серьезной интеллектуальной монополии философии в исследовании духовного мира художественного и религиозного опыта, воспроизводится в архетипах коллективного бессознательного и максимах обыденного сознания. Более того, под влиянием культуры постмодерна сама философия активно заимствует язык художественных образов и литературных дискурсов с тем, чтобы более полно и адекватно воспроизводить важнейшие экзистенциалы бытия человека в мире постсовременной реальности.

Таким образом, насчитывая не одну тысячу лет традиции, проблема человека в философии в современных условиях предстает в кардинально нетрадиционном ракурсе. Философская антропология должна сегодня конструктивно ответить на фундаментальные вопросы о собственной предметной области и специфике философской интерпретации проблемы человека в условиях новейшей биотехнологической революции, экологических аномалий и кризиса культуры. Очевидно, что успешный поиск ответов на эти сакраментальные вопросы предполагает активный диалог философии с наукой, религией и искусством в рамках разработки междисциплинарных и транспредметных стратегий исследования феномена человека.

антропология выделилась в конце XIX – начале XX века. Однако интерес к проблеме возникновения человека, его физическому типу, расовым и этнокультурным различиям прослеживается с глубокой древности. Расовые особенности запечатлены в древней скульптуре, на фресках и других видах многочисленные наскальные рисунки в некоторых районах Сахары, отмечает, что антропоморфные изображения, пришедшие на смену рисункам животных, настолько четки, что позволяют определить антропологический тип изображенных людей. По этим рисункам он выделил в скотоводческом населении массива Тассиль конца III – начала II тыс. до н. э. представителей трех рас – негрской, эфиопской, европеоидной.

В древнейших книгах различных народов отражен интерес к проблеме происхождения человека. В них дается стихийно-материалистическое объяснение процессов расообразования и даже есть указание о прародине человека.

Согласно этим представлениям, на Земле в горных районах Джамбудвипы (местность, лежащая между Индостаном и Юго-Восточной Азией) появились крупные обезьяны. Их потомки в поисках пищи спустились на равнины и заселили леса и открытые местности по берегам рек. Совместный труд позволил им делать запасы пищи. Став людьми и живя на равнинах в лесах, они размножались так, что пищи здесь уже не хватало. Они расселились по разным сторонам света. Те, кто ушел на восток, стали предками желтокожих племен (монголоиды по современной классификации). От тех, кто отправился на юг, произошли чернокожие народы (негроиды), от переселившихся на северо-запад – светлокожие народы (европеоиды). Оставшиеся в горах крупные обезьяны в людей не превратились. С этими представлениями, возможно, связано религиозное почитание обезьян некоторыми африканскими народами.

В период разложения первобытнообщинного строя и формирования рабовладельческих государств, потребности практической жизни стимулировали рост научных знаний. Совершенствование искусства бальзамирования трупов людей и священных животных в Древнем Египте стало источниками сведений из области анатомии.

Большую роль в развитии биологии, медицины и естествознания имели работы древнегреческих ученых, в которых зачатки эволюционных взглядов были систематизированы и углублены. От Гераклита наука получила три великие идеи: вечного движения, единства Вселенной и закономерности протекающих в ней явлений.

Представители древнейшей в Греции милетской школы Анаксимандр и Анаксимен развивали материалистическое учение о "первовеществах", видоизменением которых являются все тела природы. Анаксимандр утверждал, что первоначально человек произошёл от животных особого вида, так как большинство животных вскоре после рождения могут питаться сами. Лишь человек нуждается в длительном вскармливании, из-за чего не мог бы выжить в начале мироздания.

В сочинениях Аристотеля "История животных", "О частях животных", "О душе" человек рассматривается как часть природы, существо, имеющее сходство с различными животными по ряду признаков. Он предложил первую классификацию животного мира, определив место человека в природе.

Аристотель разделил известных ему животных на два класса: бескровных и "с кровью". Среди последних был выделен особый ряд "высших животных – живородящих четвероногих, покрытых волосами и дышащих лёгкими", соответствующий по современной классификации млекопитающим. Причислив к этому ряду и человека, Аристотель считал выделенные им классы не изолированными друг от друга, а соединенными плавными переходами от низкоорганизованных существ к более высокоорганизованным. Поставив в своей классификации человека рядом с животным, Аристотель подчёркивал и различия между ними, наиболее важными из которых, по его мнению, являлась социальность человека.

Аристотеля по праву можно назвать основателем сравнительной анатомии. Он отметил аналогичные и гомологичные части тела (органы) у животных, стремился связать строение животных с их образом жизни, отправлениями и психическими особенностями. Ему принадлежит идея о "лестнице существ", т. е. ряде постепенного повышения их организации.

Из древнеримских мыслителей следует упомянуть М. Варрона, который в сочинении "О природе" высказал мысли о естественном происхождении человека.

Поэт-натурфилософ Лукреций Кар в поэме "О природе вещей" развил материалистические идеи о происхождении мира и человека, нарисовал картину эволюции культуры от первобытной дикости до современной ему цивилизации.

Во II в. н. э. древнеримский врач Гален на основании вскрытия трупов животных, в том числе обезьян, изложил в анатомических трактатах принципиально новые для своего времени мысли. В произведениях "Об анатомических отправлениях" и "О частях человеческого тела" он указал на взаимосвязь между строением органа и его функцией, биологическими особенностями и образом жизни животных. Его работами завершились научные достижения античного мира.

В эпоху Средневековья анатомические исследования были запрещены церковью. Единственной идеологией стала религия. Библейская легенда о сотворении мира и человека прочно укоренилась в сознании людей, а в науке она трансформировалась в концепцию креационизма (лат. creator – творец), стремившуюся согласовать науку с догматами религии.

Даже в XVIII в. выдающийся естествоиспытатель К. Линней считал человека венцом божественного творения, несмотря на то что в созданной им научной классификации растительного и животного мира (Systema natura, 1735), которая используется в исследованиях и в настоящее время, человек поставлен рядом с обезьяной.

Эпоха Возрождения богата крупными достижениями во всех науках.

Значительный вклад в естествознание, в частности в медицину, внес Леонардо да Винчи. Он первый произвел с натуры зарисовки мускулатуры и костей человека, описал сосуды и внутренние органы плода на стадии внутриутробного развития.

А. Везалий вошёл в историю науки как реформатор анатомии. Он дал глубокое описание опорно-двигательного аппарата и других систем человеческого организма.

В 1600 г. появились первые исследования А. Шпейгеля по краниологии. В этот период изучается анатомия высших и низших обезьян.

Путешествия и географические открытия сыграли основную роль в развитии знаний о расах. М. Поло открыл для европейцев культуру азиатских стран, в том числе и Китая. Путешествия Х. Колумба, Васко да Гамы, Ф. Магеллана не только расширили знания в области культуры народов мира, но и дали представление о типах экваториальной расы, о флоре и фауне Америки и Африки.

Французский путешественник Ф. Бернье в 1684 г. опубликовал первую классификацию человеческих рас. На основании визуальных характеристик людей, обитающих на разных территориях, он выделил четыре расы первого порядка: европеоидов, монголоидов, негроидов и лапоноидов. По мере накопления данных его сведения были уточнены, доказано, что лапоноиды представляют метисные европеоидно-монголоидные группы. В 1775 г.

немецкий анатом И.Ф. Блуменбах в книге "Естественные варианты человеческого рода" попытался классифицировать расы человека на основании описательных характеристик.

Ж. Бюффон. В “Естественной истории” (т. 1–36, 1749–1788) он описал различия в физическом типе человека, детерминированные, по его мнению, климатом и условиями быта. Складывалось материалистическое понимание биологического разнообразия, формировался эволюционный принцип в изучении животных и человека.



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 34 |
 


Похожие работы:

«Программа предназначена для поступающих на факультеты: биолого-почвенный: Биология, Почвоведение; фармацевтический факультет: Фармация; философии и психологии: Психология, Психолого-педагогическое образование, сокращенная программа бакалавриата на базе высшего профессионального образования по направлению Психология. Программа разработана на основе примерной программы по биологии (письмо Министерства образования РФ от 18 февраля 2000 г. № 14-51-129ин/12 О примерных программах вступительных...»

«том 1 Рекомендовано к печати Учёным советом Института рукописей АН Азербайджана Р е д а к т о р: доктор фармацевтических наук Ю.Б.Керимов, Алекперли Фарид Урхан оглы. Тысяча и один секрет Востока. Баку, Издательско-полиграфический центр “Т”, 2001. - 494 c., с иллюстрациями. Фарид Алекперли (1964 г.) является специалистом в области истории Восточной медицины, биологии и истории, доктором исторических и кандидатом биологических наук, автором более 60 научных статей, 9 книг и брошюр, в том числе:...»

«ДЕВИЗ СЪЕЗДА - ЗНАНИЯ О ПОЧВЕ - РАЗВИТИЮ СТРАНЫ. Программа VI съезда Общества почвоведов им. В.В. Докучаева, Всероссийской научной конференции с международным участием Почвы России: современное состояние, перспективы изучения и использования, Всероссийской молодёжной конференции Знания о почве – развитию страны 13-18 августа 2012 г. Петрозаводск 2012 Программа VI съезда Общества почвоведов им. В.В. Докучаева,...»

«О порядке ведения Красной книги природы Ленинградской области В соответствии с приказом государственного комитета Российской Федерации по охране окружающей среды от 3 октября 1997 года N 419-а Об утверждении порядка ведения Красной книги Российской Федерации, во исполнение пункта 2 постановления Правительства Ленинградской области от 27 декабря 2004 года N 315 О Красной книге природы Ленинградской области и на основании постановления Правительства Ленинградской области от 12 ноября 2004 года N...»

«Фокин В.В. К ЗЕМЛЕ С НАУКОЙ. Данная Брошюра - результат научных разработок инженера - изобретателя Фокина В. В., автора необычного огородного инструмента - ручного плоскореза, который обрабатывает почву без оборота пласта, т е. с минимальным вмешательством во внутренний мир почвы. Брошюра рассказывает о том, как “мирное сосуществование” земледельца и обитателей почвы позволяет выращивать хорошие урожаи “без боли в пояснице и мозолей на руках”. Перепечатка брошюры, а также изготовление ручных...»

«Е.А. Бураева, В.С. Малышевский ЗАНИМАТЕЛЬНАЯ РАДИОЭКОЛОГИЯ Пособие для школьников Ростов-на-Дону 2013 Е.А. Бураева, В.С. Малышевский. Занимательная радио­эко­ло­гия: по­со­бие для шко­льнико­в. // Ро­сто­в-на-До­ну. По­со­бие Занимательная радио­эко­ло­гия предназначено­ для учащихся старших классо­в средних о­бразо­вательных учреждений и со­держит о­писание лабо­рато­рных рабо­т по­ Радио­эко­ло­гии и радиацио­нно­му ко­нтро­лю террито­рий и о­бъекто­в для со­вместно­го­ выпо­лнения с...»

«А.В. Шувалов ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ ЗДОРОВЬЕ И ХРИСТИАНСКАЯ ДУХОВНАЯ ТРАДИЦИЯ Автор предпринимает попытку соотнесения рационального психологического знания и христианской антропологии в понимании сущности здоровья человека. Лейтмотивом статьи является проблема психологического здоровья в ее мировоззренческом и научном аспектах. Ключевые слова: психологическое здоровье, субъективная реальность, событийная общность, самотрансценденция, антропогения, антропо-практика. У нас есть видение того, что такое...»

«2.9. Методика проведения исследовательской работы на тему Размножение прививками сортовых (ценных, уникальных) древесных и кустарниковых растений Составитель: Прохорова Е.В., Лебедева Э.П. Цель работы: научное обоснование решения проблемы выращивания привитого селекционного материала уникальных, редких, ценных по хозяйственным, биологическим признакам древесных и кустарниковых растений в условиях школьного лесничества. Задачи: 1. Разработка технологии выращивания подвойного материала 2....»

«ПРОБЛЕМЫ ВОЗДЕЛЫВАНИЯ И ХРАНЕНИЯ САДА: О НЕОБХОДИМОСТИ РЕЛИГИОЗНОГО ОБРАЗОВАНИЯ БИОЛОГОВ ЖИРОВ В.К. Доктор биологических наук, член-корреспондент РАН, директор Полярно-Альпийского ботанического сада-института Кольского научного центра РАН В статье затрагиваются этические аспекты проблемы сохранения биологического разнообразия, которая является водоразделом, стоящим между интересами общества и потребностями окружающей его природы, и дается православная оценка биоцентризма – порождения...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.