WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 34 |

«СОВРЕМЕННАЯ АНТРОПОЛОГИЯ Минск Беларуская навука 2011 УДК 572.5 Социальная антропология / Л.И. Тегако; А.И. Зеленков НАН Беларуси, Ин-т истории. – Минск: Беларус. ...»

-- [ Страница 5 ] --

Впечатляющей попыткой такого соединения стала философия Гегеля. В ней на основе принципов деятельностной природы человека и историзма имманентный дуализм кантовской философии преодолевается. В стихии культурно-исторического развития человек не только постигает себя как существо атрибутивно свободное, но и преодолевает изначальную противоположность между идеей и действительностью. Именно история познания открывает перед человеком перспективу самопознания и достижения состояния свободы как познанной необходимости природы и социальных отношений. В полном соответствии с духом европейского просвещения Гегель отмечает, что достижение этих высоких целей возможно лишь тогда, когда в государстве безусловным приоритетом является образование.

Гегелевская концепция человека, обосновывающая его социальноисторическую сущность, явилось важной вехой на пути создания классической философской антропологии. Однако, как и у многих его предшественников, у Гегеля проблема человека рассматривается в контексте и неразрывной связи с другими проблемами его философии. Пожалуй, лишь в творчестве Л.Фейербаха она приобретает отчетливо выраженную приоритетность и смыслообразующий статус.

Антропологический материализм Л.Фейербаха стал своеобразной критической реакцией на предельно рационалистическую концепцию человека, которая была разработана Гегелем на принципах объективного идеализма и панлогизма. Реальный человек, обладающий индивидуальными природными и духовно-психологическими свойствами, был замещен в гегелевской философии абстракцией активно- деятельного сознания, которое воплощает потенции Абсолютного Разума как субстанциальной основы мира. Л.Фейербах предпринял попытку вернуть человеку его реальный природный облик, перенести акцент на чувственно-материальную жизнь индивида, в которой любовь призвана стать условием всеобщей гармонии в личной и социальной жизни человека.

Смысл фейербаховской критики религии и гегелевского идеализма состояли в том, что он раскрыл тайну мистификации реальной деятельности человека в религиозно-философской картине мира. Все загадки и проблемы философии, которые так долго стимулировали создание мифов иллюзорного сознания находят согласно Фейербаху свое рациональное разрешение в его философии антропологического материализма. Именно эта философия, возвращающая в антропологию образ живого, чувствующего и деятельного человека способна преодолеть отчуждение личности от мира природных и социальных объектов и избавить человека от власти порождаемых им самим иллюзий и идеологических мифологем. Однако выявить подлинные причины этого отчуждения и религиозно-философской мистификации реальности Л.Фейербаху не удалось. Такую критическую работу за него проделал К.Маркс, перейдя от критики сознания (религии, политики, права, морали) к критике социальной практики, которая необходимым образом порождала феномен отчуждения человека от реальности.

Это новый взгляд на задачи и предмет философии позволили К.Марксу сформулировать диалектически-материалистическую концепцию человека и заложить основы социологизаторской парадигмы в философской антропологии. Согласно этой парадигме человек таков, каким делает его история. Конечно в человеке очень важным и необходимым является его природное начало, но не оно выражает его сущность, поскольку только в обществе человек может развить свою истинную природу. «… сущность человека, - писал К.Маркс, - не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность общественных отношений». [Маркс,Энгельс,] Таким образом, согласно К.Марксу, сущность человека отражает его социально-историческую природу и формируется в процессе воспитания, социализации и активного взаимодействия с миром природы и социальных систем. Причем природа приобретает для человека универсальное значение лишь постольку, поскольку она осваивается им как существом социальным в соответствии с потребностями общества в совместной трудовой деятельности. Именно труд, как неоднократно подчеркивал К.Маркс, является вечным естественным условием человеческой жизни, именно в труде воспроизводится вся система общественных отношений и сам человек как личность и органичный член социума. Реализация «сущностных сил человека» в процессе трудовой деятельности квалифицируется К.Марксом как его деятельная родовая жизнь.

социальной природе личности, которая на протяжении многих столетий развивалось в рационалистических версиях учения о человеке (Аристотель, Декарт, Кант, Гегель) и придал ей диалектико-материалистическую форму понимания человека показала, что такая его интерпретация чревата социологизаторской тенденциозностью.

субстанции независимо от ее природы и форм воспроизводства, настоятельно подчеркивалась в философии немецкого романтизма. Эта установка на отрицание всякой универсальной сущности человека еще более рельефно обнаруживает себя в творчестве С.Кьеркегора и «философии жизни».

Ф.Ницше объявляет человека неудавшимся животным. В полной мере он еще не возник, не вырвался из животного состояния, поэтому агрессия и инстинкты еще владеют его замыслами и поступками. Но культура и рационально ориентированная философия все время пытаются приглушить эти инстинкты, нивелировать дионисийское начало в человеке и поддержать аполлоническое. В связи с этим Ницше радикально переосмысливает необходимость рационального знания о человеке как носителе высших мыслительных способностей разрушило античное мифологическое мировосприятие. Своей иронией он убил веру в священные устои, подверг сомнению исконные природные первоосновы человеческой жизни. В результате вся мудрость Сократа оказалась равной убийственной истине о том, что жизнь бессмысленна. Поэтому, пророчествовал Ницше, всякий, кто рациональности будет обречен на этот апофеоз бессмысленности и забвение личностного начала в человеке.

Таким образом, не признавая за человеческим разумом высших прерогатив, Ницше вообще отвергает его роль в жизни человека, противопоставляет ему иррациональную волю, которая в конечном счете оказалась волей к власти, слепым жизненным порывом, вожделением и страстью. Такой итог ницшеанства позволяет в полном соответствии с типологией М.Шелера, квалифицировать его как начало эпохи декаданса в философских исследованиях человека.

Эта эпоха находит свое развернутое продолжение в постклассической философии ХХ столетия, для которой характерен очевидный «антропологический поворот». Смысл и сущность данного феномена состоит в том, что проблема человека становится одной из центральных и доминирующих тем современного философствования.

Постоянным рефреном постклассической философии становится утверждение о том, что сущность человека как некая абстрактная его первооснова является безусловным фантомом. Реальным статусом обладает только существование единичного конкретного человека, сущность же непостижима, поскольку нет ее действительного референта. Отныне бытие отождествляется с бытием человека.

Одним из наиболее ярких проявлений этой тенденции в философии ХХ века является осуществленная в экзистенциализме аналитика человеческого бытия в мире. Экзистенция характеризуется в сочинениях К.Яспеса, М.Хайдеггера, Ж.-П. Сартра, А.Камю как специфически человеческий способ существования.

Фундаментальной характеристикой такой формы существования выступает свобода человека как перманентный выбор собственной судьбы, собственного жизненного проекта. Различая подлинное и неподлинное бытие человека, представители экзистенциализма обосновывают уникальность собственно человеческого существования, которое непостижимым образом соединяет в себе опыт творчества, свободный выбор и персональную ответственность не только за этот выбор, но и судьбы мира в целом.

В философии ХХ века представлено множество концепций и идей антропологической направленности. Оригинальные представления о человеке и специфике его существования разработаны в философии персонализма (Э.Мунье, Ж.Лакруа, П.Рикер и др.), в психоаналитической теории (З.Фрейд, А.Адлер, К.-Г. Юнг, Э. Фромм и др.) В конце 20-х годов ХХ столетия в ряде стран Западной Европы возникает особое направление в философии, претендующее на создание синтетической концепции человека во всей полноте его бытия. Оно получает название «философская антропология». Основные идеи и методологические установки этой новой философской концепции человека восходят к работам М.Шелера, А.Гелена, Г. Плеснера. Эти исследователи на базе огромного массива научных данных о человеке и основных философских его интерпретаций предприняли весьма амбициозную попытку создать фундаментальную науку о сущности человека и формах ее проявления в различных сферах бытия. В частности, М Шелер в работе «Понимание человека в космосе» формулирует обширную программу философского познания человека, призванного осмыслить основные законы биологического, психологического, историко-духовного и социального его развития. Реализовать эту программу он планировал в своем главном труде «Сущность человека: новый опыт философской антропологии». Однако этот план так и остался нереализованным.

Одной из отличительных особенностей «философской антропологии»

является активное использование новых научных данных о человеке и прежде всего тех сведений, которые были накоплены в науках биомедицинского профиля. В частности, А.Гелен разрабатывает так называемый «антропо-биологический» подход к человеку, в рамках которого он определяет его как незавершенное и «биологически недостаточное существо». В отличие от других животных человек лишен биологической специализации и его адаптивные возможности значительно уступают по своей эффективности большинству представителей органического мира. В этом одна из причин социокультурной эволюции человека, позволившей ему возвыситься над миром животных и компенсировать свою биологическую уязвимость с помощью культурных ресурсов и возможностей техносферы.

антропологии» впервые на системной основе и с привлечением новейших междисциплинарной стратегии изучения человека как уникального феномена во Вселенной.

Даже самая краткая и фрагментарная реконструкция истории развития философско-антропологической мысли позволяет вполне обоснованно заключить, что проблемное поле философии человека весьма разнообразно и существования самой философии. Вместе с тем в этом обширном человека.

Философская антропология – это изучение не столько физических, биологических, психологических или культурно-исторических аспектов бытия человека в мире. Главное для нее – это метафизика человеческого рассматривает те универсальные ценности, благодаря которым становится возможным собственно человеческое отношение к миру. Конечно, при этом философская антропология не может игнорировать огромный массив знаний, который накоплен наукой, религией, искусством, обыденным опытом в познании человека. Особенно значимыми для нее являются открытия в биотехнологий и нейронауки. Но это вовсе не означает, что философия призвана комментировать те знания и научные открытия, которые добываются эмпирическим путем в процессе исследования реального Метафизический контекст философской антропологии состоит в том, что основное внимание она всегда удаляла таким проблемам, как сущность, природа человека, его предназначение, смысл и цели бытия в мире, экзистенциальные состояния его сознания и важнейшие духовные характеристики личности.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 34 |
 


Похожие работы:

«GEOECOLOGICAL STATE OF ENVIRONMENT IN SURROUNDINGS OF KYZYL-TASHTYG POLYMETALLIC DEPOSIT (TUVA) EDITOR-IN-CHIEF CANDIDATE OF GEOLOGO-MINERALOGICAL SCIENCES A.M. SUGORAKOVA TuvIENR SB RAS Kyzyl – 2012 ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ НАУКИ СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ НАУКИ ТУВИНСКИЙ ИНСТИТУТ КОМПЛЕКСНОГО ОСВОЕНИЯ ПРИРОДНЫХ РЕСУРСОВ РАН СИБИРСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ ГЕОЭКОЛОГИЧЕСКОЕ СОСТОЯНИЕ ПРИРОДНОЙ СРЕДЫ В РАЙОНЕ...»

«Проект 9.1.1. Радиолокационное зондирование планет и объектов Солнечной системы Научный руководитель: д.ф.-м.н. Смирнов В. М. (ФИРЭ РАН) Обобщение опыта разработки приборов для подповерхностного зондирования космических тел (как отечественного, так и зарубежного) и результатов проведения экспериментов по зондированию подповерхностной структуры грунта с борта космических аппаратов создает предпосылки для разработки (зарубежных) радиолокационного комплекса широкого профиля. В данной работе...»

«О КНИГЕ УРОВНИ ОХРАНЫ ЖИВОЙ ПРИРОДЫ А.В. ЯБЛОКОВА И С.А.ОСТРОУМОВА И.Ю. Чернов, Е.А. Криксунов ON THE BOOK LEVELS OF LIVING NATURE CONSERVATION AUTHORED BY A.V.YABLOKOV AND S.A.OSTROUMOV I.Yu. Chernov, E.A. Kriksunov Moscow State University, Russian Academy of Sciences Рассматриваемая книга [Уровни охраны живой природы. М.: Наука, 1985. 176 с., ил. Библиогр.: с.169-172 [соавторы книги: членкорр. РАН А.В. Яблоков, доктор биологических наук С.А. Остроумов.]; отв. редактор академик Н. Г. Хрущев....»

«С.А. ТИТОВ Герменевтические аспекты функционирования и развития биологических и социальных систем В предыдущей работе [1] я попытался показать, что построение формализованных теорий в области любых наук, изучающих живые системы и включающих биологию, психологию, социологию и пр., должно с необходимостью опираться на специфические особенности этих систем, принципиально отличающие их от систем косных. В качестве главной из них указывалось на знаковый характер живых систем. Там же было дано...»

«МИНИСТЕРСТВО ЭКОЛОГИИ И ПРИРОДОПОЛЬЗОВАНИЯ МОСКОВСКОЙ ОБЛАСТИ РАСПОРЯЖЕНИЕ от 22 мая 2008 г. N 40-РМ ОБ УТВЕРЖДЕНИИ СПИСКА ОБЪЕКТОВ ЖИВОТНОГО И РАСТИТЕЛЬНОГО МИРА, ЗАНЕСЕННЫХ В КРАСНУЮ КНИГУ МОСКОВСКОЙ ОБЛАСТИ В соответствии с Федеральным законом Об охране окружающей среды, Федеральным законом О животном мире, постановлением Правительства Московской области от 13.02.1997 N 11/4 Об учреждении Красной книги Московской области (с изменениями, внесенными постановлением Правительства Московской...»

«ЛЕСНОЙ КОДЕКС РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Принят Государственной Думой 8 ноября 2006 года Одобрен Советом Федерации 24 ноября 2006 года (в ред. Федеральных законов от 13.05.2008 N 66-ФЗ, от 22.07.2008 N 141-ФЗ, от 22.07.2008 N 143-ФЗ, от 23.07.2008 N 160-ФЗ, от 25.12.2008 N 281-ФЗ, от 14.03.2009 N 32-ФЗ, от 17.07.2009 N 164-ФЗ, от 24.07.2009 N 209-ФЗ, от 27.12.2009 N 365-ФЗ, от 22.07.2010 N 167-ФЗ, от 29.12.2010 N 442-ФЗ, от 14.06.2011 N 137-ФЗ, от 01.07.2011 N 169-ФЗ, от 11.07.2011 N 200-ФЗ, от...»

«Красная Книга России Животные ПРЕДИСЛОВИЕ В Красную книгу России занесены редкие и исчезающие животные, растения и грибы, постоянно или временно обитающие в состоянии естественной свободы на территории, континентальном шельфе и в морской экономической зоне Российской Федерации, которые нуждаются в специальных государственно-правовых действиях, входящих в компетенцию федеральных органов исполнительной власти. Ведение и издание Красной книги Российской Федерации - это также и выполнение...»

«2012. 1 Оглавление Оглавление Вступительное слово Раздел 1. Основные научные направления работы Ботанического сада 1.1. Сохранение, пополнение и изучение коллекционного фонда растений Ботанического сада 1.2. Зонтичные Старого Света: таксономия, молекулярная филогения, география, экология 1.3. Изучение флоры России и разработка вопросов ее рационального использования и охраны. Красные книги и сохранение биоразнообразия 1.4. Научная работа, подержанная грантами (договорами) Раздел 2. Учебная и...»

«УТВЕРЖДАЮ: Директор ООО Уральская экологическая компания _ Б.М. Чичков ноября 2011 г. 12 ОТЧЕТ О НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЙ РАБОТЕ По государственному контракту № 2011.18278 от 28 июля 2011 г. по теме: организация и выполнение мероприятия по организации и проведению мониторинговых исследований объектов растительного и животного мира, занесенных в Красную книгу Омской области (по объектам растительного мира: Таврический, Исилькульский, Крутинский, Азовский немецкий национальный районы Омской...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.