WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 34 |

«СОВРЕМЕННАЯ АНТРОПОЛОГИЯ Минск Беларуская навука 2011 УДК 572.5 Социальная антропология / Л.И. Тегако; А.И. Зеленков НАН Беларуси, Ин-т истории. – Минск: Беларус. ...»

-- [ Страница 4 ] --

Один из ее основных представителей – Марк Аврелий следующим образом выразил дух этой новой парадигмальной ориентации философии: «Время человеческой жизни – миг; ее сущность – вечное течение; ощущение – смутно;

строение всего тела – бренно; душа – неустойчива; судьба – загадочна; слава – недостоверна. Одним словом, все относящееся к телу подобно потоку, относящееся к душе – сновиденью и дыму. Жизнь – борьба и странствие по чужбине; посмертная слава – забвение. Но что же может вывести на путь?

Ничто, кроме философии. Философствовать же – значит оберегать внутреннего гения от поношения и изъяна, добиваться того, чтобы он стоял выше наслаждений и страданий…»[Марк Аврелий,1995] Индивидуализм философского мышления, его нравственно-практическая направленность становятся отличительными особенностями римского эллинизма, который оказал сильное влияние на христианское мировоззрение и религиозную этику. Именно в христианстве человек обретает особый статус и освобождается от власти природных начал и закономерностей. Он как бы помещается в центр мироздания. И это становится возможным постольку поскольку человек провозглашается уникальным существом среди всех живых существ, ибо он сотворен по образу и подобию Бога. Следовательно, соединение антропоцентризма и теоцентризма становится одним из основополагающих принципов всей средневековой антропологии. И первым, кто сформулировал проблему человека именно в такой интерпретации был Августин Блаженный как один из родоначальников христианской догматики.

Он подверг сокрушительной критике фундаментальное основоположение античной антропологии, согласно которому разум есть высшая сила человека и наиболее значимое его отличие от всех живых существ. По мнению Августина действительности разум – одна из наиболее сомнительных и неопределенных способностей человека, его значение темно, а происхождение таинственно.

Человек был создан творцом по своему образу и подобию, но, совершив грехопадение, он утратил божественную гармонию. Отныне его разум оказался бессильным перед вызовами жизни и природы и только божественное откровение способно подлинным образом просветить человека и открыть ему путь к спасению. Таковы важнейшие постулаты антропологической концепции Августина, которые легли в основание всей средневековой антропологической мысли. И даже Фома Аквинский, пытаясь в определенной мере реабилитировать роль разума в человеческой жизни, не посмел отрицать эти постулаты.

Центральное место в христианской антропологии занимало положение о радикальном противопоставлении души и тела человека. Душа человека понималась как абсолютно бесплотная, бессмертная и совершенная форма, благодаря которой человек, обладающий телом, обретает целостность, смысл и полноту своего существования. Органичное соединение духовного и телесного в человеке становится возможным лишь постольку, поскольку идеальная модель такого соединения была явлена миру в богочеловеческой личности Христа.

Поэтому основной целью и смыслом бытия человека в эпоху Средневековья провозглашалось его «обожение», т.е. последовательный и многотрудный процесс одухотворения своей самости и бренного мира, в котором человеку суждено пребывать и по мере своих сил его преобразовывать. Такое понимание человека во многом определяло ригоризм и аскетизм эпохи Средневековья и всей культуры, которая задавала основные ценности и нравственные императивы личности в этих условиях.

Эпохи Ренессанса и Нового времени стали периодами активной секуляризации антропологических идей и учений. Человек рассматривается уже как совершенное единство духа, души и тела. На смену христианской доктрине божественной природы человека приходит идеал его обожествления. Человек провозглашается не только венцом творения, но и властелином мира. Эти идеи гуманизма и радикального антропоцентризма знаменовали собой освобождение европейского сознания от религиозных догм и схоластической концепции человека.

Эпоха Возрождения – это время формирования светской интеллигенции и акцентированной индивидуализации основных сфер деятельности человека.

Героическое начало в природе личности обретает второе рождение и новый смысл, воссоздавая идеалы человеческой жизни во времена античной Греции.

Ценности земной жизни, творческая самореализация становятся основными целями в жизни человека. При этом он опирается прежде всего на собственный ум, на свободный и благой Разум. От средневекового аскетизма и смирения человек Ренессанса переходит к ценностям активного преобразования мира природы и общества, к покорению пространства, открытию новых земель и радикальному преобразованию своего духовного облика.

В Новое время эта интенция творческого активизма приобретает поистине универсальный характер и реализует себя в двух основных проекциях. С одной стороны, формируется картезианская рационалистическая традиция, которая обосновывает такую философскую интерпретацию человека, в которой его сущность сводится к абстрактному познающему субъекту. Знаменитое cogito ergo sum Р. Декарта есть ничто иное, как манифестация принципа автономии познающего Разума. И хотя французский философ допускает существование двух субстанций: материальной и духовной, телесность человека абсолютно прозрачна для Разума и управляема им. Самосознание, критическая рефлексия – вот те познавательные способности человека, благодаря которым он может постичь собственную идентичность и в которых проявляется его сущностная природа.

С другой стороны, в новоевропейской философии формируется и эмпирико-сенсуалистская интерпретация природы человека. В сочинениях Ф.

Бэкона, Дж. Локка, Т. Гоббса, П. Гассенди, Ж.О. Ламетри, К. Гельвеция и многих других развивается натуралистическая доктрина человека, согласно которой он есть результат естественной эволюции природы и сущность его необходимо искать в ее объективных законах.

Общий пафос философствования в эти эпохи был пронизан духом освобождения от догматических постулатов религиозного вероучения, возрождения античной философской культуры и социального оптимизма. Но этот пафос освобождения человека от религиозных ограничений и запретов таил в себе новые угрозы и вызовы человеческому бытию в мире. После открытий Н.

беспредельности предстала перед человеком как страшная в своей непостижимости и отчужденная от него реальность.

Человек, оставшийся один на один с миром, который сделался для него чужим, ищет то, что не включено в этот мир, то, что может существовать за его пределами как внешний трансцендентный Абсолют. Человек снова устремляется к Богу в котором он надеется обрести смысл своего существования, опору и поддержку. Однако, как отмечает М.Бубер, этот проект оказывается иллюзорным. Человеку, утратившему органичную связь с Богом, уготовано лишь суровое одиночество перед лицом молчащей Вселенной.

Отныне он обречен лишь в самом себе искать силы и смысл своего существования.

Эти идеи блестяще выражены в творчестве французского философа ХVII столетия Блеза Паскаля. В условиях постренессансной этики он снова концентрирует свое внимание на проблеме человека, делая ее центральным вопросом философских размышлений о мироздании. Что за химера человек?

– восклицал Б.Паскаль,- какая невидаль, какое чудовище, какой хаос, какое поле противоречий, какое чудо. Узнай же гордый человек, что ты парадокс для самого себя. [Паскаль,1995].

Паскаль отказывается от идеи гармонически устроенной Вселенной, в которой человек занимает подобающее ему достойное место. Напротив его судьба – это постоянный поиск объективной опоры и ценностных оснований для гармоничного мироощущения. Но этот поиск всегда исполнен трагических противоречий и оставляет человека один на один с глухой бесконечностью. Поэтому, делает вывод Б.Паскаль, человек есть слабейшее из творений природы, он всего лишь тростник, но тростник, наделенный особым даром – способностью мыслить.

В этой способности Б.Паскаль усматривает не только величие человека, но и его проклятие, ибо ему дана возможность теоретической рефлексии над миром и его местом в этом мире, рефлексии, которая открывает для него факт отчужденной беспредельности Космоса, а также непостижимую бездонность его души, призванной метаться между добром и злом в поисках истины и нравственной благодати.

Философия эпохи Просвещения, также не оставляет без внимания проблему человека. Эта проблема по-прежнему является непременным атрибутом самых различных школ, напрвлений и парадигм философского познания.

Однако, она рассматривается контекстуально, в неразрывной связи с другими проблемами философии как учения о предельных основаниях конкретно-исторического типа культуры.

В известном смысле это утверждение можно отнести и к классической немецкой философии. Вместе с тем необходимо отметить, что в трудах И.Канта, И.Фихте, Ф.Гегеля философско-антропологическое знание поднимается на принципиально более высокий уровень. Усилия представителей классического немецкого идеализма были направлены на то, чтобы разрешить загадку целостности человека и снять антитезу души и тела, природно-материального и духовно-идеального в его сущности и формах бытия в мире. Кант квалифицирует эту оппозицию как дуализм эмпирического (феноменального) и трансцендентального (ноуменального), в самой структуре субъекта познания и деятельности. И если эмпирический субъект обнаруживает свои референции в реальном мире природы и общества, то трансцендентальный субъект интерпретируется как некая идеализация, создающая необходимые предпосылки для творческого научного познания и нравственного действия. Именно благодаря этой идеализации человек обладает статусом свободного индивида и способностью к нравственному выбору на принципах моральной автономии.

Человек свободен в своем выборе добра и зла, он сам творит свою жизнь, которая не задана изначально волей трансцендентного Божества. Казалось бы в этих идеях великого немецкого философа предугадываются основные положения философии экзистенциализма, которая уже в условиях ХХ столетия провозгласила принцип свободы человека как конституирующий его бытие в мире. Человек есть универсальная потенция, проект. Он открыт миру и никому не дано знать, в какой форме и каким образом реализуется его единичное существование.

Перманентность и незаданность свободного выбора исключала в этом случае любую предустановленность и детерминацию, открывая таким образом, перспективу тотальной релятивизации жизненной стратегии человека.

Конечно, Кант, как идеолог немецкого Просвещения не мог принять эту релятивистскую программу интерпретации человека как субъекта свободного нравственного выбора. Он апеллирует к Разуму как высшей законодательной инстанции в обосновании необходимости морального поведения человека. Моральный закон, имеющий статус категорического императива, обеспечивает человеку формальную возможность свободного нравственного выбора и в то же время соответствие его поступка ценностям и идеалам всего человечества. Формой, гарантирующей такое соответствие, является моральный долг, как высшая способность человека сопрягать личное достоинство с благом всего человечества. Следовательно, разумное познание и просвещение, самодисциплина и моральный долг составляют основу ригористической этики Канта, которая оказала огромное влияние на формирование гуманистической традиции в европейской философии и культуре.

теоретического и практического разума, Кант так и не нашел ключа к реальному соединению эмпирического и трансцендентального субъектов.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 34 |
 


Похожие работы:

«ВВЕДЕНИЕ В БИОТЕХНОЛОГИЮ Курс лекций Минск БГУ 2002 УДК 577.4(075.8) ББК Рецензент кандидат биологических наук, доцент Р.А. Желдакова Печатается по решению Редакционно- издательского совета Белорусского государственного университета Евтушенков А.Н., Фомичев Ю.К. Введение в биотехнологию: Курс лекций:/ А.Н.Евтушенков, Ю.К.Фомичев. - Мн.: БГУ, 2002. - 105 с. ISBN. В данном издании изложены основные понятия о биотехнологическом процессе, об особенностях объектов биотехнологии, их культивировании...»

«УТВЕРЖДАЮ Декан биологического факультета С.М. Дементьева _ 2013 г. РАБОЧАЯ ПРОГРАММА по дисциплине СТРУКТУРНО-ФУНКЦИОНАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ БИОЛОГИЧЕСКИХ ОБЪЕКТОВ для студентов 3 курса очной формы обучения специальность 020400.62 БИОЛОГИЯ профиль: Общая биология, Биоэкология, Физиология человека и животных, Ботаника Квалификация - Бакалавр Обсуждено на заседании кафедры Составитель: Звание, должность ботаники 2013 г. Протокол № к.б.н., доцент Зав. кафедрой Курочкин С.А. С.М. Дементьева Тверь –...»

«А.А. ЗАХАРОВ МУРАВЕЙ, СЕМЬЯ, КОЛОНИЯ Ответственный редактор доктор биологических наук К. В. АРНОЛЬДИ ИЗДАТЕЛЬСТВО НАУКА Москва 1978 В книге рассказывается о жизни муравьев. Рассмотрены принципы организации семьи, ее состав и жизнедеятельность (согласованность действий, рабочий день, распределение пищи и т. д.). Особое внимание уделяется причинам возникновения колоний и комплексов, состоящих из десятков и сотен гнезд. Затронута проблема использования полезных видов муравьев для биологической...»

«ОГЛАВЛЕНИЕ ОБЩАЯ ЧАСТЬ РАЗДЕЛ 1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ Глава 1. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ Статья 1. Основные понятия, используемые в настоящем Кодексе 1. В настоящем Кодексе используются следующие основные понятия: 1) биологическое разнообразие - разнообразие объектов животного и растительного мира в рамках одного вида, между видами и в экологических системах; 2) биологические ресурсы - генетические ресурсы, организмы или их части, популяции или любые другие биотические компоненты экологических систем,...»

«Учебно-методический комплекс Дисциплина Генетика и селекция Блок дисциплин Б.3.Б4.1. Профессиональный цикл. Направление подготовки 020400.62 Биология Квалификация выпускника Бакалавр Форма обучения дневная Сыктывкар 2011 Раздел Стр. Рабочая учебная программа 3 Лист согласования и утверждения дисциплины 4 Пояснительная записка 5 Календарно-тематический план 7 Содержание учебной дисциплины 10 Образовательные технологии 17 Оценочные средства для текущего контроля успеваемости, промежуточной 27...»

«ПРОГРАММА вступительного экзамена Экология для поступающих в магистратуру по направлению 05.04.06 ЭКОЛОГИЯ И ПРИРОДОПОЛЬЗОВАНИЕ Поступающие в магистратуру по направлению 05.04.06 Экология и природопользование сдают вступительный экзамен1 Экологии в письменной форме. Письменный экзамен проводится по билетам, включающим три теоретических вопроса – по одному из следующих разделов данной программы: 1) Аутэкология, Демэкология или Синэкология; 2) Биогеография, Экология человека или...»

«Проект ЭКОЛОГИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ ПО СОЗДАНИЮ РЕГИОНАЛЬНОГО ЗАКАЗНИКА ТУЛОС Карельский научный центр РАН Институт биологии Ответственный исполнитель О.Л. КУЗНЕЦОВ Петрозаводск 2014 This project is co-funded by the European Union, the Russian Federation and the Republic of Finland ВВЕДЕНИЕ Сохранение ландшафтного и биологического разнообразия любого региона на базе рационального природопользования и путем создания сети особо охраняемых природных территорий (ООПТ) различного статуса является...»

«Ю. П. Зайцев ДИКАЯ ПРИРОДА В ГОРОДЕ ОДЕССА: П А Р К ИМ.Т.Г.ШЕВЧЕНКО - Л А Н Ж Е Р О Н (ФЕНОЛОГИЧЕСКИЕ ЗАМЕТКИ) Одесса - 2001 БЛАГОДАРНОСТИ Я особенно благодарен Елене Дмитриевне Куцирий внимательному наблюдателю и любителю природы, моему постоянному спутнику и участнику экскурсий, нередко раньше автора замечавшей те или иные интересные явления в природе, первому читателю этих очерков. Автор приносит глубокую благодарность профессору Альфреду Леонидовичу Цыкало - убежденному экологу и энтузиасту...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.