WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 34 |

«СОВРЕМЕННАЯ АНТРОПОЛОГИЯ Минск Беларуская навука 2011 УДК 572.5 Социальная антропология / Л.И. Тегако; А.И. Зеленков НАН Беларуси, Ин-т истории. – Минск: Беларус. ...»

-- [ Страница 3 ] --

Однако сформулировать четкие и внятные ответы на казалось бы такой простой вопрос, что такое человек, оказалось совсем не просто. Так, например, Платон, пытаясь дать определение человека, причислил его к роду животных, виду двуногих живых существ и лишенных перьев. Реакция на это определение человека одного из слушателей Платона Диогена Киника была весьма симптоматичной. Он ощипал цыпленка и бросил его на землю перед изумленным философом. «Вот, Платон, твой человек!». В этой притче выражена важная мысль о том, что дать обобщенное философское определение человека, которое бы, с одной стороны, удовлетворяло основным рационально-логическим требованиям, предъявляемым к любым дефинициям, а, с другой – было бы содержательным и относилось бы ко всякому реальному и потенциально возможному представителю человеческого рода, - чрезвычайно трудно. Уже первые философские опыты и попытки осмыслить специфику человеческому бытия привели к обоснованному выводу о том, что необходимо четко различать «человека по сущности» и «человека по его реальному существованию».

Зафиксировать основные отличительные признаки человека, которые обнаруживались в его повседневном поведении, актах деятельности, в общении с другими людьми оказалось достаточно сложно, поскольку этих признаков было бесконечно много и они зависели от конкретных условий места и времени, в которых проявлялась активность человека.

Этот эмпирически значимый контекст «человека по его реальному бытию» стал предметом изучения в частных и конкретных областях знания, в искусстве, обыденном опыте и других компонентах культуры, которые аккумулировали огромный массив знаний и информации о человеке как реальном субъекте жизнедеятельности, о его биологических, психологических и социальных особенностях. Впоследствии этот эмпирически многомерный срез бытия человека стал изучаться, прежде всего, средствами научного познания. Человек становится своеобразным предметом исследований в биологических, психологических, когнитивных, социальных, медицинских, инженерных и других науках. Искусство, образование, современные социальные технологии также интенсивно накапливали опыт изучения человека постоянно увеличивая объем совокупных знаний о его свойствах и характеристиках как уникального феномена в системе живой и неживой природы. Экстенсивный рост знаний о человеке в многообразии проявлений его сущности и природы в различных конкретно-эмпирических обстоятельствах породил немало трудностей методологического порядка, актуализируя проблему междисциплинарного синтеза антропологических знаний.

Но не менее сложной оказалась и проблема определения и экспликации самой сущности и природы человека как уникального феномена во Вселенной. Именно этот контекст изучения человека в аспекте его сущностных особенностей, отличающих человеческое существование от всех других живых существ, стал основным предметом философскоантропологических размышлений и исследований.

За несколько тысячелетий существования философии мыслителями различных эпох и цивилизаций, школ и направлений философскоантропологической мысли было выдвинуто и обосновано немало оригинальных и интересных концепций о сущности, предназначении и смысле бытия человека в мире. Полная и целостная реконструкция всех этих концепций является малореальной задачей, поскольку практически любая философская доктрина и система знания наряду с онтологической, гносеологической, социально-исторической проблематикой включала в свое содержание и антропологическую тематику, предлагая ту или иную версию интерпретации традиционных философско-антропологических проблем.

Осознавая эти принципиальные трудности, с которыми вынужден столкнуться любой исследователь истории философско-антропологической мысли, М. Шелер отмечал, что до сих пор не существует системно обоснованной реконструкции основных образов человека, как они сложились в истории философии. Он не раз сокрушался относительно того, что мало кто из философов вообще пытался воссоздать историю развития философскоантропологических идей. [Шелер,1988] Эту же мысль подчеркивал и Э.

Кассирер, считая, что философия человека как исторический очерк пока не существует.

Конечно, это вовсе не означает, что подобные попытки воссоздать реальную историю становления и развития антропологических идей в философии и предложить соответствующую систематику антропологических учений вообще отсутствуют в философской литературе. Многие исследователи, в том числе Н.А. Бердяев, М. Бубер, А. Гелен, В. Дильтей, Э. Кассирер, М.

Шелер, Э. Фромм и другие предпринимали такие попытки и обосновывали свои версии исторической реконструкции философской антропологии. [См. об этом:

Гуревич П.С. Указ. соч., с. 104-108.] Тем не менее в этих попытках реализуются индивидуально избранные методы и формы такой реконструкции, достаточно антропологической составляющей в историко-философском процессе.

В качестве типичного примера здесь может быть приведена попытка М.

Бубера представить историю философско-антропологической мысли как историю самосознания человека. Автор усматривает истоки этой традиции еще в философии Античности и пытается проследить ее вариации в самых различных философских учениях вплоть до XX столетия. Однако в этой антропологических идей, постоянно нарушается хронологическая последовательность в разработке темы человека в философском дискурсе. Так, рассуждения о специфике философской интерпретации проблемы человека М.

Бубер начинает с рассмотрения кантовской идеи философской антропологии.

Затем он обращается к античности, имена М. Хайдеггера, Ф. Ницше, М. Шелера философско-антропологической мысли во многом определяется спецификой исходных принципов и той методологии, которую использует М. Бубер. Он считает, что философское самопознание человека нельзя трактовать как чисто логический и рационально-дискурсивный процесс. Скорее он должен быть представлен как неизбывная устремленность человека на внутреннее самоощущение, некое экзистенциальное самочувствие. Соответственно, для философии человек – это всегда тайна, предощущение его непостижимости, его метафизической неисчерпаемости. Ни наука, ни религия, никакие иные формы культуротворчества не в состоянии аутентично постичь эту тайну и выразить ее сущность в символических кодах культуры. Лишь философия способна приближаться к этой цели, если она разделяет и исповедует чувство изумления иррационалистической установки, М. Бубер считает, что антропологическая тема не может быть универсальной и в равной мере присутствовать в любой системе философских представлений о мироздании. Она активизируется лишь в особые эпохи, под воздействием драматических обстоятельств истории и человеческих усилий постичь ее неуловимую логику. Философ различал эпохи «обустроенности и бездомности», или в иной терминологии «человеческие и внечеловеческие» периоды истории. В эпоху обустроенности человек живет во Вселенной как дома, испытывая чувства благополучия и единства с миром вещей. Он пребывает в состоянии гармонии с Космосом, оценивая и рассматривая себя как микрокосм. Классическим примером такой гармоничной эпохи является Античность как очевидное воплощение идеалов истины, красоты и благополучия. Конечно, в такие эпохи проблема человека не является доминирующей в философии. Она уходит на периферию интеллектуальной жизни, уступая место искусству и ценностям обыденного сознания.

Но в человеческой истории таких гармоничных эпох было очень немного.

Как правило, в ней доминировали периоды «бездомности», когда мир человека оказывался хрупким и уязвимым, подверженным хаосу нестабильности, исполненным драматических событий и испытаний, выпадавших на долю человека. Именно в такие эпохи философия неизменно обращала свой взгляд на феномен человека и пыталась осмыслять таинственные пути его бытия в мире.

Предложенная М. Бубером схема интерпретации истории философскоантропологической мысли, несомненно, является своеобразной идеализацией, поскольку любая эпоха в истории человечества реально сочленяла в себе как моменты устойчивости и порядка, так и тенденции к их распаду и дезинтеграции. Тем не менее, его концепция человека является одной из самых популярных и востребованных в современной философской литературе. В ней вполне органично и в то же время творчески и оригинально сочленяются традиции классической философии, опыт религиозной жизни и современные философские идеи.

Иная версия реконструкции философско-антропологических учений развивается в трудах М. Шелера. Он считает, что такая реконструкция может быть адекватной лишь в том случае, если она последовательно и систематично воспроизводит логику эволюции философских взглядов в европейской культурной традиции. Панораму антропологической мысли можно выстроить лишь на основе правильного понимания сущности человека как основного антропологических учений, разработанных в разные эпохи усилиями философов и мыслителей, представлявших различные школы и направления в философии и содержательной преемственностью в рассмотрении феномена человека. К таким типам он относит христианскую доктрину человека; антично-греческую философию с ее идеей гармоничного бытия человека, воплощающего в себе единство микро- и макрокосма; натуралистическую концепцию человека, в рамках которой он рассматривается прежде всего как природное существо;

идею декаданса человека, наиболее востребованную в эпохи кризиса культуры и идею «сверхчеловека», наиболее зримо и акцентировано воплощенную в философии Ф. Ницше.

Каждый из указанных типов антропологических учений объединял множество разнообразных концепций, идей, взглядов на природу человека и его особенности как уникального феномена во Вселенной. Вместе с тем, среди этого множества следует выделить те философские интерпретации человека, которые являлись наиболее яркими, креативными и по праву могут быть оценены как парадигмальные образцы осмысления проблемы человека в каждом из отмеченных М. Шелером типов антропологических учений.

Античная традиция философской интерпретации человека, берущая свое начало от Сократа и софистов, обосновала так называемый классический идеал человека. Наиболее полное и завершенное его воплощение мы находим у Платона и Аристотеля, как представителей высокой классики древнегреческой философии. Сущностной особенностью человека, согласно их учениям, является его разумная природа, т.е. наличие сознания как способности на основе рационально-теоретического отношения к действительности осуществлять ее познание и целесообразное преобразование. Именно разум радикально отличает человека от всех живых существ и позволяет ему преодолевать ограниченность естественно-природного существования в окружающем мире. Разумная природа человека дает ему возможность выстроить свои отношения с другими людьми не на основе инстинктов, агрессии и других природных начал, а исходя из понимания общности интересов и потребностей, объединяющих людей в социальные группы и сообщества. Возможно, именно эта особенность человека позволила Аристотелю определить его как социальное или политическое животное.

Античный рационализм в понимании человека приводит к тому, что личность как бы растворяется в социальной общности, индивидуальное начало в человеке оказывается несущественным и вытесняется на периферию философского интереса. Не случайно многие исследователи древнегреческой культуры и философии отмечали, что античность не знала подлинной личности, поскольку человек мыслился в неразрывном единстве с Космосом. Н.А. Бердяев писал: «В греческой философии не было сколь-нибудь явной идеи личности».

[Бердяев] Эта ситуация кардинально изменяется в эпоху эллинизма, когда античный мир обнаруживает все признаки кризиса и увядания. Человек, его судьба и предназначение в этом распадающемся мире становятся центральным объектом философских размышлений. Возможно самым ярким проявлением этой тенденции является философия поздней Стои (Эпиктет, Сенека, Марк Аврелий).



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 34 |
 


Похожие работы:

«www.koob.ru Карен Хорни НЕВРОЗ И ЛИЧНОСТНЫЙ РОСТ БОРЬБА ЗА САМООСУЩЕСТВЛЕНИЕ Перевод Е.И.Замфир K.Horney. Neurosis and Human Growth: The Struggle Toward Self-Realization. N.Y.: W.W.Norton & Co, 1950 СПб.: Восточно-Европейский институт психоанализа и БСК, 1997 Терминологическая правка В.Данченко К.: PSYLIB, 2006 Предисловие к русскому изданию Карен Хорни (1885-1952) относится к числу наиболее выдающихся психоаналитических мыслителей двадцатого столетия. Получив медицинское образование в...»

«К. А. ВИНОГРАДОВ ОЧЕРКИ ПО ИСТОРИИ ОТЕЧЕСТВЕННЫХ ГИДРОБИОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ НА ЧЕРНОМ МОРЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК УКРАИНСКОЙ ССР КИЕВ - 1958 В монографии изложена история изучения Черного моря отечественными биологами с конца XVIII в. до наших дней. Светлой памяти своего пер­ Особенно подробно освещены результаты гидробиологиче­ вого учителя — профессора ских и рыбохозяйственных исследований, проведенных на Владислава Львовича Паули Черном море после Великой Октябрьской...»

«Ирина Николаевна Новикова Болезни домашней птицы Введение Птица живет бок о бок с человеком уже несколько тысячелетий и имеет огромное значение в его жизни. От домашней птицы получают не только ценные продукты питания (яйца, мясо), но и натуральные материалы (пух, перо), из которых изготавливают одежду и другие необходимые в быту вещи. Помет домашней птицы является ценным удобрением, содержащим в 3-4 раза больше минеральных веществ, чем коровий навоз. Печень специально откормленных гусей...»

«ЭНТОМОЛОГИЧЕСКИЕ И ПАРАЗИТОЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ В ПОВОЛЖЬЕ ЭНТОМОЛОГИЧЕСКИЕ И ПАРАЗИТОЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ В ПОВОЛЖЬЕ Chernyshevsky Saratov State University Saratov Department of Russian Entomological Society Saratov Department of Russian Parasitologic Society ENTOMOLOGICAL AND PARASITOLOGICAL INVESTIGATIONS IN VOLGA REGION Collected proceedings Number 9 Editor prof. V.V. Anikin and prof. N.V. Popov SARATOV SARATOV UNIVERSITY PRESS 2011 Саратовский государственный университет им. Н. Г....»

«Дисциплина Устойчивое развитие и социальная экология Полный конспект лекций Тема 1. Предмет социальной экологии как современной междисциплинарной науки. Особенности социально-экологических исследований. План 1. Определение социальной экологии. 2. Особенности социально-экологических исследований. Основные категории Социальная экология. Основное содержание темы Социальная экология — это научная дисциплина, изучающая закономерности совместного развития природы и общества. Социальная экология —...»

«В.В. Никонов1, И.В. Зайцева1, К.Н. Кобяков2, Д.Ю. Смирнов1, Н.В. Лукина1, В.Н. Петров1 КОРЕННЫЕ (СТАРОВОЗРАСТНЫЕ) ЛЕСА МУРМАНСКОЙ ОБЛАСТИ* 1 Институт проблем промышленной экологии Севера Кольского научного центра РАН 2 Кольский филиал Центра охраны дикой природы Дан всесторонний анализ формирования, распространения и функционирования коренных лесов Мурманской области – наиболее северных лесов Европейской России. Обращается внимание на антропогенную угрозу этим уникальным природным объектам,...»

«ПОДСЕКЦИЯ ЭКОЛОГИЯ РАСТЕНИЙ Экология эндемика Западного Забайкалья Astragalus chorinensis Bunge Бусоева М.В. (Улан-Удэ) Республика Бурятия (РБ) – один из уникальных регионов России. В географическом отношении она находится на стыке Центральной и Северной Азии и на пограничном рубеже взаимного влияния Атлантики и Тихого океана. Весь комплекс природных факторов обусловил большое разнообразие, оригинальность и неповторимость её флоры и растительности. Астрагал хоринский (Astragalus chorinensis...»

«Чарльз Дарвин Происхождение видов Ч.Дарвин. Сочинения, т.3: Изд-во АН СССР; Москва; 1939; 2 Чарльз Дарвин: Происхождение видов Аннотация Дарвинизм – это программа-минимум для всех, кто изучает эволюцию живой природы. Книга Чарльза Дарвина – научный труд, написанный интересно и эмоционально, в популярной форме, с разъяснением многообразных биологических понятий и явлений живой природы. 3 Чарльз Дарвин: Происхождение видов Чарльз Дарвин О происхождении видов путем естественного отбора или...»

«МИНИСТЕРСТВО ПРИРОДНЫХ РЕСУРСОВ И ОХРАНЫ ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЫ РЕСПУБЛИКИ КОМИ ПРИКАЗ 3 апреля 2003 г. № 71 г. Сыктывкар Об утверждении Правил рыболовства, охраны водных биологических ресурсов и среды их обитания в Республике Коми Руководствуясь статьями 6, 21 и 40 Закона РФ О животном мире, а также иными нормативными правовыми актами Российской Федерации и Республики Коми, постановлением Правительства Республики Коми от 26 февраля 2003 г. № 22 О некоторых вопросах в области охраны и использования...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.