WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 14 | 15 || 17 | 18 |   ...   | 20 |

«СЛОВО, ЧИСЛО И СЕМИОТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ЖИЗНИ Москва, 1999 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ 1. БИОЛОГИЧЕСКАЯ БИЛИНГВА 2. ЧТО ТАКОЕ ЖИЗНЬ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ БИОЛОГА 3.НАТУРАЛИСТСКАЯ КНИГА О ...»

-- [ Страница 16 ] --

Как об этом свидетельствуют Аристотель и Августин Блаженный, логика не может доказать очевидное существование течения времени, привнесенного в мир человеком. Споткнувшись о неопределимость времени, она обьявляет его вообще несуществующим; между тем, это доказательство осуществлено в пространственно определенных формах логики, где заведомо нет времени.

Текущее время происходит из течения "логической мысли". Посылка и следствие, будучи перенесенными из сознания во внешний мир, преобразуются нами в причину и следствие, которые следуют друг за другом во времени. Но вот "логическая мысль" спасиализована в вычислениях и даже претворена в научно-техническом открытии: куда пропало якобы объективное (вне наших мыслей) течение времени ? Его нет даже в простейших формулах механики.

Так называемое физическое время поддаётся логике постольку, поскольку спасиализовано эталоном "времени" и таким образом определено как определены объекты суждений. Течение такого времени действительно напоминает называние чисел натурального ряда. В свою очередь, процессы, протекающие в физическом времени, столь же определённы, что и свойства вневременных вещей, а также чисел в математических формулах, описывающих процессы.

Собственно логическое - определимо, определённое - выражается в числах, выраженное в числах - пространственно как вещь, вещи - соотносятся в пространстве же и это называется процессом; соотнесение чисел есть соотнесение вещей, последнее же называется экспериментом. Эксперименту недоступно течение неопределяемого времени; чистый эксперимент - это полная определенность (пространственность) условий и задач, а следовательно и его результатов. Эксперимент - это сама определенность и потому он остается вне времени. Соответственно, истина, добываемая логикой, есть именно "научная истина, закон" или более широко, научная картина мира в той его части, на которую переносится наше переживание времени.

"Воля" ничего не может поделать с законами природы, она не создаёт, а лишь побуждает открывать их; наука - это необходимость (Бердяев,1989). В ипостаси "жажда истины" воля безответственна перед людьми как "игра" никого не затрагивающей логической мысли. Воля ответственна перед нами в ипостаси "претворение знаний";

тогда-то и выясняется, что "воля" должна была бы стремиться к "благу".

"Претворение знаний" - это умелое удовлетворение желаний, высоких и низменных. Знание в этом случае становится "умением", а законы природы - пределами возможного. Удовлетворяя желания, мы волей-неволей затрагиваем волю других уже в сфере словесного общения: ведь слово - тоже дело. Поэтому независимо от нашей воли, наши слова и поступки с неизбежностью получают стороннюю оценку:

"благожелательность", "завистливость", "равнодушие". "Безразличие" отнюдь не означает отсутствие "блага" и зла у так называемой свободной, без комплексов, личности. В общественной жизни злом становится отсутствие "блага".

Оценка "науки" неправомочно переносится даже на сами знания: "опасные знания", "полезные знания". Сторонней оценки скорее заслуживает не "жажда знаний", а "претворение", с неизбежностью затрагивающее интересы общества. Что же касается самооценки, то к ней мы побуждаемся совестью. Её нет в "воле", "чувстве" и "логической мысли". Совесть - это Св.Отец, который отдал своего Св.Сына во искупление наших грехов.

Соотнесение совести с "благом" называется благодарностью, с злом - прощением, обидой или даже злопамятством. Их умственное постижение называется этикой.

Этическая оценка научных открытий и художественных образов, т.е. "научных истин" и "художественной правды" не имеет ничего общего с научной объективностью и художественной выразительностью. Она колеблется между добром и злом. Если учёный воссоздает закономерную (т.е.измеренную числовыми законами) картину мира, вопрошая "что это такое?", и художник творит мир художественных образов, не вопрошая, а самовыражаясь, то интуиция добра как самоцели заставляет оценивать мир.

Если наши этические переживания самоцели в своей основе есть переживание времени, то "время мера мира", как об этом заявил В.Хлебников.

Сторонняя, этическая оценка научных открытый ("полеэное, но опасное открытие") - это и оценка самой науки: "только ли пользу приносит наука?". Этическая оценка художественных образов ("опасная красота") есть и оценка самого художественного творчества.

"Претворение знаний" - это претворение логической мысли в числах, а затем и в вещах и процессах, осуществляемых в течении времени; ведь вещи и процессы столь же пространственны, что и числа. Спасиализация течения логической мысли в математических вычислениях продолжается в воплощении вычислений в науке и технике, вообще, в "положительной науке", в "экономическом обществе" (Соловьёв,1877).

В отличие от научного "исследования" "творчество" состоит в сотворении совершенно нового, чего нет в окружающем мире и уже потому сугубо личностного: в "творчестве" личность "самовыражается". Таким сотворённым может быть то, что не подвластно неумолимым законам природы, например, "художественный образ". Если прототип литературного героя уже существует, то "художественный образ" прототипа идеален как смысл словесного текста, и следовательно создаётся наново. Таким образом, литературный герой - это "художественный образ", сотворённый по поводу реального прототипа. Литературный герой может оставаться чистым вымыслом автора, и следовательно "художественный образ" остаётся всего лишь бесплотным, внепространственным как смысл письменного текста. Это обстоятельство поясняет смысл выражения "свобода художественного творчества".



Волевое "вдохновение" хотя и понуждает к творчеству, ничего не может поделать с инстинктивным "вкусом", своего рода кодексом законов (логикой) художественного "творчества". Вкус - это инстинктивное, от Бога, чувство художественной правды.

Поскольку "творчество" - это свободное самовыражение чувств, постольку художник в своём творчестве остаётся свободным, пока полностью отдаётся инстинкту "вкуса", а не объективным и неумолимым "законам природы". Если "научная истина (закон)" облечена в безличностные математические формулы и может быть переоткрыта, то "художественный образ" неповторим как личный "вкус", и следовательно как личность самого автора. "Законы природы" открываются, "художественные образы" создаются.

"Самовыражение" и "претворение знаний" - это осуществление деятельной воли, устремлённой к благу.

Так называемые пространственные виды искусств (зодчество, ваяние) и временные (музыка), от универсальности слова берут: первые - зрительно воспринимаемую пространственную изобразительность логико-познавательной составляющей смысла, вторая - слышимую временную выразительность фонетической мотивированности. Первые выражают чувства в изобразительности пространственных тел, вторые изображают пространственные образы в музыкальном выражении чувств;

ведь звуки - пространственны, хотя и невидимы.

Если "научные истины (законы)" могут быть общими и частными - как общее и частное понимается в логике, то "художественный образ" должен быть правдивым ("художественная правда") и убедительным как вообще убеждает правда.

Если числа и вещи (процессы), так же как "законы", соотносятся через единицу и эталоны, то "художественные образы" несоотносимы, несоизмеримы, индивидуальны как личности самих художников: Раскольников, Печорин, Наташа Ростова...

Если ответственность учёного и испытание его совести начинаются с "претворения" научного открытия в технике и материальном производстве, то ответственность художника - это "искушение". Художник может украсить зло, облачив его в эстетически привлекательную форму, или опорочить добро. Искушая таким образом нас, художник сам подвергается искушению иллюзией власти над благом.

Понимание того, что "все мы - люди" и что украшение зла (эстетизация убийства) и опорочение добра опасны для самого художника, тем не менее ещё не предрешает исхода самоискушения.

Искушение содержится уже в ассоциации "творчество - Творец". Как сотворец, художник искушается иллюзией равенства Творцу, хотя ограничен исключительно пространственными формами самовыражения (к ним относится и музыка). Искусство искушает художника ещё больше, чем наука - учёного, потому что художник ответственен, казалось бы, за самую малость - всего лишь за художественную форму;

сравним это с атомной бомбой. Своеволие -это воля, заглушившая голос совести и следовательно обожествившая сама себя: "Что хорошо? - Всё, что повышает в человеке чувство власти, самую власть." (Ницше, 1990: 633) Предполагает ли "художественная правда" согласие добра с красотой? В русской культурной традиции они как будто бы неотделимы и зло не может быть прекрасным.

Может быть, известное замечание Ф.М.Достоевского о том, что "красота спасёт мир" следует понимать в контексте традиционно русского понимания добра. Изображения мифических существ на православных соборах всего лишь курьёзны и лишены химерического демонизма. Вместе с тем, европейская культура знает художественные образы по ту сторону добра и зла (Аполлон Бельведерский) и даже глубоко эстетизированное зло (Дон Жуан).

Неотделимость в слове эстетического от этического и логико-познавательного проистекает из неотделимости переживания от чувственной формы выражения и логикопознавательного содержания, т.е. формы от цели и средства. "Мысль" в соотнесении с "чувством" эстетизируется ("красивая мысль", "изящное решение", "поэзия науки"), а "чувство" в соотнесении с "мыслью" анализируется : "безрассудное чувство", "ненужные сентименты".

Соотнесение разных сторон духовного мира человека с разными сторонами действительности, в их числе время и пространство, требует разных знаковых систем.

Числа потому пригодны для изучения пространственных вещей и процессов, что сами пространственны. Пространственность потому определённа, что вневременна.

Изучением мы называем нашу соотнесенность с миром через числа.

В словесных соотнесениях полный смысл слова заполнен нашим переживанием неосуществимости нравственного идеала. Неосуществимость нами осознаётся как необратимое течение времени. Поскольку полный смысл слова овременён, он выражает наше переживание времени. Осмысливаемая нами картина мира полна постольку, поскольку бесконечно переосмысление картины мира во времени "смысла смысла...".

В биологии использованы обе знаковые системы - слов и чисел. В общественном сознании биология - это прежде всего наука, и чтобы оправдать столь высокое звание, она должна, математизируясь, раствориться в физике. Однако, полное растворение невозможно. Уж если пользовать терминами науки, то нерастворимый осадок - это ненаучное натуралистское сопереживание трагедии "братьев меньших". В своей основе сопереживание вызывается натуралистским принципом нет организма вне вида, перенесением на организмы наших представлений о жизни как противоположности смерти.

До того как зазвучали наши слова, в мире без человека осуществлялись вневременные соотнесения чисел, и среди них такие сложные соотнесения как обмен веществ в открытых системах, соотнесения в них информационных макромолекул и историческое развитие открытых систем. Слово овременило мир. В натуралистской Книге о жизни, написанной смыслонесущими словами, открытые системы превратились в живые организмы, т.е. их существование оказалось соотнесенным с длением времени (вне вида нет организмов) и потому существование организмов стало таким же течением времени как существование биологмического организма человека.

Значит, будучи сотворены по образу и подобию Божию, мы овременяем мир триединым смыслом слов, подобно тому как Слово Божие стало началом всего.

Человеческое творчество - это означение мира подобное Боготворчеству. Следовательно, возраст жизни природы такой же, что и словесной речи человека.



Pages:     | 1 |   ...   | 14 | 15 || 17 | 18 |   ...   | 20 |
 



Похожие работы:

«ЛЖЕНАУКА–ГЕНЕТИКА. ЧУМА ХХ ВЕКА. Сигизмунд Сигизмундович Миронин Человек подобен фонтану. Все та же форма – но всегда новая вода (Гераклит) СОДЕРЖАНИЕ СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ АННОТАЦИЯ ВВЕДЕНИЕ КАК РОДИЛАСЬ ЭТА КНИГА? ГЛАВА 1. КТО НАЧАЛ АТАКУ ПЕРВЫМ? 1.1. НАПАДЕНИЕ ФОРМАЛЬНЫХ ГЕНЕТИКОВ НА МИЧУРИНЦЕВ 1.2. РЕШАЮЩИЙ УДАР ФОРМАЛЬНЫХ ГЕНЕТИКОВ – ДОКЛАД Ю.ЖДАНОВА 1.3. КАК ГОТОВИЛАСЬ СЕССИЯ ВАСХНИЛ? 1.4. ГОРЯЧИЙ ИЮЛЬ 1948 ГОДА 1.5. ПОЧЕМУ НЕ СОСТОЯЛИСЬ ВЫБОРЫ В ВАСХНИЛ? 1.6. ДИСПОЗИЦИИ СТОРОН ПЕРЕД РЕШАЮЩЕЙ...»

«ОГЛАВЛЕНИЕ ОБЩАЯ ЧАСТЬ РАЗДЕЛ 1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ Глава 1. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ Статья 1. Основные понятия, используемые в настоящем Кодексе 1. В настоящем Кодексе используются следующие основные понятия: 1) биологическое разнообразие - разнообразие объектов животного и растительного мира в рамках одного вида, между видами и в экологических системах; 2) биологические ресурсы - генетические ресурсы, организмы или их части, популяции или любые другие биотические компоненты экологических систем,...»

«ЛОМИДЗЕ СЕРГО ЛЕЧЕБНО-ПРОФИЛАКТИЧЕСКИЕ СВОЙСТВА РАСТИТЕЛЬНОГО ПРЕПАРАТА КК–86 на соискание ученой степени доктора ветеринарии представлена ДИССЕРТАЦИЯ Специальность – Ветеринарная микробиология, вирусология, эпизоотология, микология, иммунология, паразитология Руководитель – член-корр.академии с.-х.наук Грузии, профессор Т.К. Курашвили Тбилиси 2011 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ; ОБЗОР ЛИТЕРАТУРЫ; 1. Лекарственные растения в прошлом; 2. Использование лекарственных растений в ветеринарии против грибковых и...»

«В.А. Усольцев Усольцев Владимир Андреевич родился в 1940 г., окончил Вертикально-фракционная структура фитомассы деревьев. в 1963 г. Уральский лесотехнический институт, доктор сельскохозяйственных наук, профессор Уральского государственного лесотехнического университета, главный научный сотрудник Ботанического сада УрО РАН, Заслуженный лесовод России. Имеет более 550 печатных работ, в том числе монографии: Вертикально-фракционная Моделирование структуры и динамики фитомассы древостоев,...»

«Г. С. СКОБЛИН ЛУГОВОЕ И ПОЛЕВОЕ КОРМОПРОИЗВОДСТВО Допущено Главным управлением высшего и средне­ го сельскохозяйственного образования Министерства сельского хозяйства СССР в качестве учебного по­ собия для средних сельскохозяйственных учебных заведений Ф МОСКВА К О Л О С 1977 633.2 С44 У Д К 633.2/.4(075.3) Скоблин Г. С. С 44 Л уговое и полевое кормопроизводство. М., Ко­ лос, 1977. 256 с. с ил. (Учебники и учеб. пособия для сред. с.-х. учеб. заведений)., ОПИСАНО В пособии рассм атриваю тся...»

«© 1993 г., ЭО, № 4 С. А. А р у т ю н о в АДАПТИВНОЕ ЗНАЧЕНИЕ КУЛЬТУРНОГО ПОЛИМОРФИЗМА Предметом изучения для этнографической науки как особой исторической дисциплины выступает этнос. И несмотря на огромность научной и публицистической литературы, так или иначе трактующей феномен этноса, все же до сих пор остается не до конца выясненным кардинальный вопрос: почему человечество во все более или менее известные нам эпохи своего существования делится на этносы? И почему этносы продолжают...»

«РАБОЧАЯ ПРОГРАММА учебной дисциплины ЕН.Ф.08 Почвоведение Для специальности 020804.65 Геоэкология Специализация 013602 Региональное геоэкологическое проектирование Для очной формы обучения Составитель/разработчик программы: Линдина Л.И., канд. биол. наук Новокузнецк 2013 Сведения о разработке и утверждении рабочей программы дисциплины Рабочая программа дисциплины (ЕН.Ф.08) Почвоведение федерального компонента цикла ЕН составлена в соответствии с Государственным образовательным стандартом...»

«“Пёстрый мир” — четвёртый фотоальбом, сущности влияния крупного промышленного изданный в серии “Живая Бурея”. Как и обекта на окружающую природную среду. Для предыдущие, он основан на материалах, достижения этой цели требовалось выполнение собранных в ходе работы по программе целого ряда задач, в числе которых — социально-экологического мониторинга выявление на заданной территории объектов зоны влияния Бурейского гидроузла. Как и растительного мира, на которых можно другие, он собран из...»

«Мастер-класс победителя ПНПО - 2007 для учителей биологии г. Биробиджан, 2007 год -1Лидеры образования ЕАО - 2007. Мастер-класс победителя ПНПО - 2007 для учителей биологии. – Биробиджан: ОблИУУ, 2007, 40 с. Сборник рекомендован к печати и практическому применению в ОУ Еврейской автономной области решением редакционно-издательского совета областного ИУУ от 27.09.2007 года. Составитель Зуева Т.Г., методист ОблИУУ Ответственный редактор Файн Т.А., директор ОблИУУ, к.п.н., доцент,...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.